السلام عليكم و رحمة الله و بركاته نفي المجاز عن كلام الله وخصوصا آيات الصفات، فالمجاز في اصطلاح أهله: اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة بينهما كاستعمال الأسد في رجل الشجاع, والآن كالأسد ليس هو مقصود الأسد الحقيقي وإنما المقصود شجاع كالأسد، أو فلانة كالبدر ليس مقصود البدر وإنما تشبيها بجمال البدر وهكذا. صرح بنفيه المحققون كأبي إسحاق الإسفراييني وأبي علي الفارسي وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن قيم الجوزية ومحمد الأمين الشنقيطي، وما يسمى مجازا عند المتأخرين هو حقيقة عند المحققين, وهو أسلوب من أساليب العرب في الكلام، والذي يفرق بين الحقيقتين هو سياق الكلام، فهناك فرق بين قولك: دخلت الغابة فلقيت أسدا، وبين قولك رأيت في الحرب أسدا, إيش نفهم من السياق, دخلت الغابة معروف أن الغابة فيها أسود حقيقية أسد حقيقي ملك الغابة, لكن في الحرب لقيت أسد يعني رجل مقاتل شجاع مغوار شبّه بالأسد في مجازا, هذا أسلوب من أساليب العرب يعني هو ليس أسد حقيقي له زئير يمشي على أربع, إنما هو رجل شجاع فيه صفات من صفات الأسود وكلاهما حقيقي هذا حقيقة وهذا حقيقة، لكن هذا أسلوب من أساليب العرب ومثل ذلك {فاسأل القرية} { فاسأل العير التي كنا فيها والقرية التي أقبلنا فيها}. قال : " وإنما حدث تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز بعد القرون المفضلة ": إذن السلف لا يعرفون هذا ، السلف لا يعرفون هذه التقسيمات المبتدعة فتضرع بها المعتزلة والجهمية إلى الإلحاد في الصفات يعني كان هذا ذريعة إلى إلحاد هؤلاء في الصفات إذ عطلوا الصفات وقالوا هذه صفات مجاز ظاهرها غير مقصود ولهذا لا يراد ظاهرها ولا يؤمن يعني لا يلزم الإيمان بظاهرها. قال الشيخ: " ولم يتكلم الرب به ولا رسوله ولا أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان، ومن تكلم به من أهل اللغة يقول في بعض الآيات هذا من مجاز اللغة ": ومراده أن هذا مما يجوز في اللغة ، لم يرد هذا التقسيم الحادث، هذا التقسيم الحادث يعني حقيقة ومجاز " لا سيما وقد قالوا إن المجاز يصح نفيه فكيف يصح حمل الآيات القرآنية على مثل ذلك" يعني كيف تنسى الآيات القرآنية،إذن هذا تعطيل لكلام الله " ولا يهولنك " يعني لا يخيفنك " إطباق المتأخرين عليه فإنهم قد أطبقوا على ما هو شر منه " يعني أنا أعرف جاء على الناس عن المسلمين حين من الدهر والأشاعرة هم أكثر الناس، وأهل السنة قلة جدا فليس هذا معناه أنهم أكثر الناس معناه العبرة بالكثرة لا. أول من صنف في ذلك يعني المجاز أبو عبيدة معمر بن المثنى شيخ أبي عبيد قاسم السلام وكتابه << مجاز القرآن>>أي ما يجوز في اللغة من معاني القرآن هذا المعنى. قوله: " وقد قالوا إن المجاز يصح نفيه ": فمن الفرق بين المجاز والحقيقة عند القائلين به أنه يصح نفيه أما الحقيقة فلا يصح نفيها. فإذا قلت رأيت أسدا يقاتل قيل لك هذا ليس بأسد، أما القرآن فينزه عن أن يكون فيه ما يجوز نفيه. "ولا يهولنك إطباق المتأخرين عليه": فليس كل من قال بالمجاز كان مبتدعا لأن من أهل السنة من قال بالمجاز ولزم منهج أهل السنة في باب الأسماء والصفات كابن قدامة المقدسي. قلنا إيش أرادوا بالمجاز أنه ما يجوز لغة وليس ما يصح نفيه أو ما لا يحمل على ظاهره. وذكر ابن القيم خمسين وجهاً في بطلان القول بالمجاز وكلام الله وكلام رسوله منزه عن ذلك، طبعا هذا ذكره في كتابه << الصواعق المرسلة >> في أكثر من مائتين وخمسين صفحة, وقد عدّ ابن القيم المجاز طاغوتا، والطاغوت ما عبد من دون الله يعني عند أهله عند القائلين بالمجاز صار طاغوت كأن صنم يعبد. وللشيخ العلامة الشنقيطي صاحب أضواء البيان رسالة مطبوعة سماها <<منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز >>. الشيخ محمد موسى نصر شبكة المنهاج الإسلامية