/ Register

مسابقة احكام التجويد

Discussion in 'المنبر الإسلامي العام' started by أبو محمد ياسر إسلام, Aug 12, 2010.

Page 11 of 12
  1. Sep 6, 2010 #201
    العزيزة بالقرآن

    العزيزة بالقرآن Staff Member مشرف

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    لقد استمرت مسابقة أحكام التجويد طيلة أيم الشهر الفضيل المنصرمة وقد كانت بابا من أبواب العلم النافع لأنها في أشرف علم
    كتاب الله ، ولم يتبقى من الشهر الفضيل سوى ثلاث أو أربع أيام ان شاء الله تعالى ومن الواجب عدم اقفال باب التنافس الشريف و الأسئلة البناءة التي كانت تطرح من قبل الاخوة و الأخوات الكرام
    لذا وجب تفعيل هذه المسابقة حتى آخر أيام الشهر الكريم عسى أن ينفعنا الله بما علمنا
    في انتظار تفاعلكم ومشاركتكم "وفي ذلك فاليتنافس المتنافسون"
     
  2. Sep 6, 2010 #202
    أبو محمد ياسر إسلام

    أبو محمد ياسر إسلام Staff Member مشرف

    نواصل المسابقة والتنافس على بركة الله
    واتمنى عودة الاخوة والاخوات النشاركين معنا للتفاعل والاستفادة اكثر
    السؤال 25
    ماهي انواع و احكام الوقف ؟​
     
  3. Sep 7, 2010 #203
    أبو محمد ياسر إسلام

    أبو محمد ياسر إسلام Staff Member مشرف

    أين التفاعل يا جماعة ؟؟؟
     
  4. Sep 7, 2010 #204
    العزيزة بالقرآن

    العزيزة بالقرآن Staff Member مشرف

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    الجواب رقم 25:
    في الحقيقة هذاالدرس من اصعب و أهم الدروس في أحكام التلاوة


    يعتبر باب الوقف والابتداء من مهمات علم التجويد،ومن المسائل المهمة جدا والتي ينبغي للقارئ أن يتعلمها ويعلمها،ولابد من أن يجيد الإنسان خمس مسائل،ولا يسمى عالمًا بالوقف والابتداء إلا إذا أجاد خمس مسائل أو خمس علوم وهي:


    1-علم النحو--> هو من علوم المقدمات لعلم قراءة القرآن.


    2علم الصرف--> معرفة الأوزان وتصريف،مثل ملك على وزن فعل،مالك على وزن فاعل.


    3-علم التفسير--> علم تفسير آيات القرآن.


    4-علم أحكام تجويد القرآن--> الغنن والمدود والتفخيم والترقيق....الخ


    5-علم القراءات المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

    - ورد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه((لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على النبي صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزجرها وما ينبغي أن يوقف عنده منها)))أخرجه الطبراني.


    - الوقف حلية التلاوة ، وزينة القارئ ، وبلاغ التالي ، وفهم المستمع ، وفخر للعالمين،وبه يعرف الفرق بين المعنيين المختلفين،والنقيضين المتباينين ، والحكمين المتغايرين.


    درس الوقف والابتداء يعدل في الأهمية شطر التجويد.
    لقول الإمام علي رضي الله عنه لما سئل عن الترتيل فقال " هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف "

    أنواع الوقف (ثلاثة)


    أولا::الوقف :


    لغة:الكف والحبس.(وقيل وقف الشيء :حبسه)


    اصطلاحا:هو قطع الصوت على آخر الكلمة القرءانية زمن يتنفس فيه القارئ،بنية العودة إلى القراءة لا بنية الإعراض عنها،ويكون في أواسط الآيات وأواخرها.


    الثمرة أو الفائدة:أن يستريح نفس الإنسان – التنفس وأخذ قسط من الراحة-لبيان المعنى.



    ثانيا::السكت:


    لغة: المنع.


    اصطلاحا:قطع الصوت على آخر الكلمة زمنا يسيرا بدون تنفس(زمن دون زمن الوقف)وذلك بنية العودة إلى القراءة.




    ثالثا::القطع:


    لغة:الإبانة والإزالة.


    اصطلاحا:الوقف على آخر الآية بنية عدم استئناف القراءة.



    أنواع الوقف::


    1- الوقف الاضطراري:هو الذي يعرض للقارئ أثناء التلاوة بسبب ألجأه إليه كالعطاس وضيق التنفس والنسيان.


    حكمه:يجوز الوقف على هذه الكلمة،ثم عند نزول السبب يستكمل أو يبدأ بها أو بما قبلها.


    2-الوقف الانتظاري:هو الوقف على الكلمة القرآنية بسبب استيفاء أوجه القراءة فيها أو أوجه الخلاف بين القراء(وهو إما انتظار الطالب لاستيفاء أوجه القراءة وإما انتظار الشيخ للطالب حتى يأتي بأوجه القراءة).


    حكمه:يجوز الوقف على هذه الكلمة ثم يستأنف القراءة عند استيفاء أوجه القراءة بين القراء.


    3-الوقف الاختباري:هو الوقف عند سؤال متعلمة أو متعلم لمعرفة رسم ما يوقف عليه من رسم المصاحف كالمقطوع والموصول والحذف والإثبات وهاء التأنيث المربوطة والمفتوحة.


    حكمة:جواز الوقوف على أي كلمة لمعرفة كيفية الوقف عليها ثم استئناف القراءة بها أو بما قبلها.


    سمي اختباريا:لأن هذا الوقف لا يكون إلا من شيخ لطالب.


    4- الوقف الاختياري:هو أن يقصد القارئ بمحض إختياره، من غير سبب،وهو أربع أنواع:


    1-الوقف التام.


    2-الوقف الكافي.


    3-الوقف الحسن.


    4-الوقف القبيح.


    الوقف الاختياري:


    1- الوقف التام:


    هو الوقف على كلمة ليس بينها وبين مابعدها تعلق معنوي أو تعلق لفظي.


    التعلق المعنوي:هو التعلق من جهة المعنى مثل:أوائل سورة البقرة بما بعدها،وهو أن يكون المعنى لم يتم.


    التعلق اللفظي:هو أن يكون هناك ارتباط لفظي في الجملة أي من جهة الإعراب كتعلق المبتدأ بخبره أو الفاعل بفاعله والصفة بموصوفها والمضاف بالمضاف إليه والحال بصاحبه.


    الحكم:يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده،وأكثر ما يكون في رؤوس الآي وآيات القصص.


    2- الوقف الكافي:


    هو الوقف على كلام تم معناه ولم يتعلق بما بعده لفظا ولكنه تعلق به في المعنى.


    حكمه :يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده.


    3- الوقف الحسن:


    هو الوقف على كلام بينه وبين ما بعده تعلق معنوي ولفظي إلا أن الوقف عليه يعطي معنى تام


    حكمه:1 إذا وقع آخر الآية:يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده.


    2 إذا وقع وسط الآية :يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده.


    4-الوقف القبيح:


    هو الوقف على كلام لا يؤدي معنى صحيح لشدة تعلقه بما بعده لفظا ومعنى.


    حكمه:لا يجوز الوقف عليه إلا لضرورة ملحة.
     
  5. Sep 7, 2010 #205
    أبو محمد ياسر إسلام

    أبو محمد ياسر إسلام Staff Member مشرف

    بارك الله فيك اختنا الفاضلة العزيزة بالقرآن على هذه الاجابة الكافية والشاملة والشرح المختصر والمفيد وجزاك الله كل خير
    وللاضافة هذه ابيات من متن الجزرية تخص الوقف
    وبعــد تجويــدك للحــروف لابد من معرفــة الوقــوف
    والابتــداء وهـي تقســم إذن ثلاثة تام وكــاف وحســن
    وهي لما تم فإن لــم يـوجــد تعلق أو كـان معـنى فابتدئ
    فالتام فالكافي ولفظـاً فامنعــن إلا رؤوس الآي جوز فالحسن
    وغير ما تـم قبيـــح ولــه يوقف مضطـراً ويبـدأ قبلـه
    وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غيـر مالـه سبـب

    وللاضافة ايضا هذا حكم الوقف على تاء التأنيث
    وتاء التأنيث لا تخلوا من أمرين :
    إما أن تكون في فعل ، أو في اسم ؛
    فإن كانت في فعل وأتى بها للدلالة على تأنيث الفعل ، فإنها ترسم بالتاء المجرورة إملائياً أي المطولة ، أو رسماً في المصاحف كذلك ولذلك لا يوقف عليها إلا بالتـــاء مثل { ودت } كما في قوله تعالى {وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} سورة آل عمران الآية: 69) ، { وأزلفت } كما في قوله تعالى {وَأُزْلِفَتْ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ} سورة آل عمران الآية: 69) ، كلها يوقف عليها بالتاء هكذا ..
    وإن كانت في الرسم فالأصل فيها أن ترسم بالتاء المربوطة ويوقف عليها بالهاء ولذلك نسميها هاء التأنيث مثل {جنة} كما في قوله تعالى { فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ } سورة الغاشية الآية: 10) ـ {البينة} كما في قوله تعالى {وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَةُ} سورة البينة الآية: 4)
    والعلامة كاملة اختاه وننتظر سؤالك 26 ان شاء الله     ​
     
  6. Sep 7, 2010 #206
    العزيزة بالقرآن

    العزيزة بالقرآن Staff Member مشرف


    السؤال 26:

    ماذا تعرف عن الهمز المزدوج؟ كيف هي مذاهبه في رواية ورش خاصة؟
    بالتوفيق للجميع ان شاء الله
     
  7. Sep 7, 2010 #207
    العزيزة بالقرآن

    العزيزة بالقرآن Staff Member مشرف

    ننتظر مشاركات الاخوة و الأخوات في المسابقة وسيكون الرد مباشرة بعد الاجابة
    فأرجوا عدم الاطالة و تفعيل ماتبقى من المسابقة
     
  8. Sep 7, 2010 #208
    ماري

    ماري استاذة المستقبل ان شاء الله عضو وفيّ

    الهمز المزدوج

    1 - مقدمة و تعريــــــف :
    الهمز المزدوج هو الهمز الملاصق لمثله ويكون من كلمة ومن كلمتين.
    ,, أمثلة,,
    من كلمة: ءَأَتخذ – أَءُشهدوا – أَءِله
    من كلمتين: شاءَ أَنشره – أولياءُ أُوْلئك – في السماءِ إِله
    * أقسامه : ينقسم الهمز المزدوج إلى قسمين :

    ـ ما يقع في كلمة.

    ـ ما يقع في كلمتين
    أولا :
    .الهمز المزدوج في كلمة واحدة ( [4]) : ويكون على ثلاثة أنواع: (مفتوحتان/ مفتوحة فمضمومة / مفتوحة فمكسورة ).
    ﴿ أَأَنْتُمْ ﴾ [ البقرة: 140/ الفرقان:17/الواقعة: 59 , 64 ,69, 72 /النازعات: 27 ].

    ـ ﴿ أَأَسْلَمْتُم ﴾ [ آل عمران: 20 ] .

    ـ ﴿ أَأَقْرَرْتُم﴾ [ آل عمران : 81 ] .

    ـ ﴿ أَأَنْت﴾ [ المائدة : 116/ الأنبياء : 62] .
    * حكمها: يجوز في الهمزة الثانية وجهان:

    ـ الإبدال :أي تبدل ألفا( وهو المقدم ) .

    ـ التسهيل بين بين
    2 ـ مفتوحة فمضمومة: وقد وقع هذا النوع في أربع كلمات في القرآن الكريم وهي:

    ـ ﴿ أَأُنَبِئُكم﴾ [ آل عمران: 15].

    ـ ﴿ أَأُنْزِلَ عليه الذكر﴾ [ص~: 8] .

    ـ ﴿ أَأُشْهِدُوا﴾ [ الزخرف : 19].

    ـ ﴿ أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عليه﴾ [ القمر: 25].


    * حكمها:

    - تحقق الهمزة الأولى , و تسهـل الهمزة الثانية بين بين .

    3 ـ مفتوحة فمكسورة: وقد وقع هذا النوع في تسع كلمات في ثلاثين موضعا:

    ﴿ أَإِنَّـكُم ﴾ [ الأنعام: 19 / النمل: 55 / العنكبوت: 29 / فصلت: 9 ].

    ـ ﴿ أَإِنّ لنا ﴾ [ الشعراء: 41 ].

    ـ ﴿ أَإِنّـك ﴾ [ يوسف: 90 / الصافات: 52].
    ﴿ أَإِلَه ﴾ [ النمل : 60-61-62-63-64].

    * حكمها: تحقق الهمزة الأولى وتسهل الثانية بين بين .

    ​

    ثانيا : أحكام دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل :


    1 ـ إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل التي مع لام التعريف ، مثل:

    ﴿ أالذكرين ﴾ ﴿ أالله﴾ ففيها الوجهان:

    † تبدل همزة الوصل حرف مد ( مع إشباع المد لأجل الساكن اللازم بعدها)، وهو الوجه المقدم مثل:

    ﴿ آلذكرين﴾ ﴿ آلله ﴾.

    ‡ تسهل همزة الوصل بين بين ( من غير مد) . ﴿ أ •لذكرين﴾ ﴿ أ •لله﴾.


    ولا توجد من هذه الكلمات في القرآن الكريم إلا في ستة مواضع واذكر منها :


    ـ ﴿ قُلْ آَلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ ﴾ [ الأنعام : 143ـ 144] .

    ـ ﴿ قُلْ آَللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ ﴾ [ يونس :59].

    ـ ﴿ آَللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾. [ النمل : 59]

    ـ ﴿ أَالآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ﴾. [ يونس :51]




    2 ـ إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل المكسورة مثل: ﴿ أَاِطَّلَعَ، أَاِصْطَفَى، أَاِسْتَغْفَرْتَ﴾ فإنَّ همزة الوصل تحذف، وتبقى همزة الاستفهام وتلفظ:

    ﴿ أَطَّلَعَ، أَصْطَفَى، أَسْتَغْفَرْتَ﴾ .


    * ولا توجد من هذه الكلمات في القرآن الكريم إلا في سبعة مواضع وهي :


    ـ ﴿ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا ﴾. [البقرة: 80]

    ـ ﴿ أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ﴾. [مريم :78]

    ـ ﴿ أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ ﴾. [سبأ :8]

    ـ ﴿ أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ ﴾. [الصافات : 153]

    ـ ﴿ أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ ﴾. [ ص:63]

    ـ ﴿ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ ﴾. [ص:75]

    ـ ﴿ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ﴾ .[المنافقون :6]ثانيا : .الهمز المزدوج في كلمتين:

    أقسامه :ينقسم الهمز المزدوج في كلمتين إلى قسمين :
    الهمزتان المتفقتان في الحركة :


    { المفتوحتان: لقد وقع هذا النوع في القرآن في سبعة عشر لفظا في تسعة وعشرين موضعا اذكر منها :

    ـ ﴿ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ ﴾ [ النساء:5 ].

    ـ ﴿ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم ﴾ [ النساء : 43/ المائدة : 6 ].

    ـ ﴿ جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ ﴾ [ الأنعام :61].

    ـ ﴿ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ﴾ [ الأعراف: 47] .

    ـ ﴿ جَاءَ أَجَلُهُمْ ﴾ [ الأعراف : 34 / يونس: 49 / النحل : 61 / فاطر: 45] .

    ـ ﴿ جَاءَ أَمْرُنَا﴾ [ هود : 40. 58. 66. 82. 94 / المؤمنون: 27].

    ـ ﴿جاءَ أَمرربك﴾ [ هود: 76. 101].

    ـ ﴿ جَاءَ آلَ ﴾ [ الحجر:61 / القمر: 41].

    ـ ﴿وَجَاءَ أَهْلُ ﴾ [ الحجر: 67].

    ـ ﴿ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ ﴾ [ الحج : 65] .

    ـ ﴿ جَاءَ أَحَدَهُمُ﴾ [ المؤمنون : 99].

    ـ ﴿ مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ ﴾ [ الفرقان : 57] .

    ـ ﴿ إِن شَاءَ أَوْ يَتُوبَ ﴾ [ الأحزاب: 24] .

    ـ ﴿ جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ﴾ [ غافر: 78 / الحديد: 14] .
    ​


    * حكمها : يجوز في الهمزة الثانية وجهان:

    ـ الإبدال : أي إبدالها ألفا وهو المقدم , [ إلا في موضعين (جاء ءال لوط) [ الحجر:61],( جاء ءال فرعون ) [القمر:41 ], المقدم فيهما التسهيل] ( [5])

    ـ التسهيل بين بين. المضمومتان: لم يقع هذا النوع إلا في كلمة واحدة في موضع واحد وهو:ـ﴿ أولياءُ أ ُلئك ﴾ [ الأحقاف :32].

    * حكمها : جواز الوجهين: ـ تبدل الثانية واوا ساكنة (وهو المقدم ).

    ـ التسهيل بين بين.


    } المكسورتان: وقد وقع ذلك في خمسة عشر لفظا في سبعة عشر موضعا اذكر منها :

    ـ ﴿ هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ ﴾ [ البقرة :31].

    ـ ﴿ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ ﴾ [ النساء: 22. 24].

    ـ ﴿ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ ﴾ [ هود: 71].

    ـ ﴿ لأمارة بالسوءِ إلا ما رحم ربي ﴾ [ يوسف: 53].

    ـ﴿ هَـؤُلاء إِلاَّ ﴾ [ الإسراء 102/ ص~: 15].

    حكمها: يجوز في الهمزة الثانية وجهان:

    ـ إبدال الثانية ياء ساكنة( وهو المقدم ).

    ـ التسهيل بين بين .

    *مذهب ورش في الهمز المزدوج:
    مذهب ورش في التقاء الهمزتين أنه يحقق الأولى دائما ويغير الثانية.
    ويختلف حكم قراءة الهمزة الثانية حسب حركة الهمزة من فتح وضم وكسر.    ​



    ولورش رحمه الله ثلاثة أحكام في الهمز المزدوج وهي:
    1-حكم الإبدال
    2-حكم التسهيل (بين بين)
    3-حكم الحذف​
    ​

    .إذا اجتمع ثلاث همزات في كلمة واحدة تعين لورش التسهيل فقط في الهمزة الثانية مع القصر والتوسط والإشباع ، وامتنع الإبدال لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر وذلك في :
    ءءامنتم ... ء.امنتم أصل الكلمة ءَءَءْمنتم ( بالأعراف وطه والشعراء )
    ءءالهتنا ... ء.الهتنا     أصل الكلمة ءَءَءْلهتنا (بالزخرف)
    وهو في الكلمتان بدل مغير بالتسهيل
    النقطة بين الهمزة وحرف المد تدل على التسهيل






    ​
    ​


    ​
     
  9. Sep 7, 2010 #209
    ماري

    ماري استاذة المستقبل ان شاء الله عضو وفيّ


    انا مسرورة بمشاركتي بالموضوع ​

    انتظر تقييمك اختي العزيزة بالقرآن ان شاء الله تكون الاجابة كافية​
     
  10. Sep 7, 2010 #210
    العزيزة بالقرآن

    العزيزة بالقرآن Staff Member مشرف

    و أنا مسرورة مثلك و أكثر بهذه المشاركة الرائعة
    بارك الله فيك عزيزتي ماري و إجابتك تستحق العلامة الكاملة أي : 10|10
    شكرا جزيلا لك وبإمكانك اآن طرح السؤال رقم 28 وكان عليك ترقيم اجابتك حبيبتي حافظا على نظام المسابقة و الا سحب منك الأخ ياسر العلامة :redface:
     
  11. Sep 7, 2010 #211
    ماري

    ماري استاذة المستقبل ان شاء الله عضو وفيّ



    شكرااااااااااااا جزيلاااااااااا اختي العزيزة بالقراآن ​
     
  12. Sep 7, 2010 #212
    ماري

    ماري استاذة المستقبل ان شاء الله عضو وفيّ

    السؤال 28 :
    ماهو الاستفهام المكرر وماهي مواضعه ؟

    ارجو ان لا يكون السؤال مكرر
    بالتوفيق للجميع​
     
  13. Sep 7, 2010 #213
    العزيزة بالقرآن

    العزيزة بالقرآن Staff Member مشرف

    وفيك بارك الله أختي و السؤال غير مكرر
    ننتظر تفاعل باقي الأعضاء
     
  14. Sep 8, 2010 #214
    العزيزة بالقرآن

    العزيزة بالقرآن Staff Member مشرف

    السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
    مواصلة لسير المسابقة إليكم الاجابة على السؤال
    الجوا ب رقم 28:
    الإستفهام المكرر ,,,

    تعريف :
    الاستفهام المكرر هو كل موضع تكرر فيه لفظ الاستفهام على التعاقب في آية واحدة أو كلام واحد نحو:
    في سورة الرعد [5]:
    1/ أ َء ِذا كنا ترابا 2/ أ ءِنا لفي خلق جديد


    المواضــــع:
    عدد المواضع التي ورد فيها الاستفهام من هذا النوع أحد عشر موضعا في القرءان الكريم وهي :

    - في الرعد:
    "أءذا كنا ترابا أءنا لفي خلق جديد" الآية [5] ؛



    - في الإسراء موضعان :
    "أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا" مرتــين، الآية[49] / [98 ] ؛

    - في المومنين :
    "أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون"، الآية [82] ؛

    - في النمل :
    " أءذا كنا ترابا وءاباؤنا أئنا لمخرجون"، الآية [67] ؛

    - في العنكبوت:
    "إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتأتون الرجال"، الآية [28] ؛

    - في السجدة:
    "أءذا ضللنا في الأرض أءنا لفي خلق جديد" ، الآية [10] ؛

    - في الصافات موضعان:
    "أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون" ، الآية [16] / [53] ؛

    - في الواقعة :
    "أءذا متنا وكنا ترابا وعظاماأءنا لمبعوثون أو ءآباؤنا الأولون"، الآية [47] ؛

    - في النازعات:
    "أءنا لمردودون في الحافرةأءذا كنا عظاما نخرة"، الآية [10] .


    ,,, الحكــــم ,,,

    اختلف القراء –رحمهم الله- في هذه المواضع الأحد عشر من حيث الاستفهام و الخبر في اللفظ ومن حيث أصل كل واحد منهم في باب التقاء الهمزتين كل على أصله.


    ,,, قرأ ورش بالاستـفهام في اللفظ الأول
    وبالإخبـار في اللفظ الثاني في تسعة مواضع وهي,,,


    الموضع:
    اللفظ الأول - استفهام-
    اللفظ الثاني – إخبار-

    الرعد 5 :
    أءذا كنا ترابا
    إنا لفي خلق جديد

    الإسراء موضعان 49/98 :
    أءذا كنا عظاما ورفاتا
    إنا لمبعوثون خلقا جديدا

    المومنين 82 :
    أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما
    إنا لمبعوثون

    السجدة 10 :
    أءذا ضللنا في الارض
    إنا لفي خلق جديد

    الصافات موضعان 16/53 :
    أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما
    أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما
    إنا لمبعوثون
    إنا لمدينون

    الواقعة الآية 47 :
    أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما
    إنا لمبعوثون أوَ ءابآؤنا الاولون

    النازعات 10:
    أءنا لمردودون في الحافرة
    إذا كنا عظاما نخرة


    يعكس ورش أصله في الاستفهام المكرر في موضعين وهما "النــــمل" و"العنـــــكبوت" فيقرأ:
    - بالإخـبـــار في اللفـــــظ الأول
    و بالاستــفهام في اللفـــظ الثاني.


    الموضع:
    اللفظ الأول - إخبار-
    اللفظ الثاني – استفهام-


    النمل 67 :
    إذا كنا ترابا وءاباؤنا
    أئنا لمخرجون

    العنكبوت 28 :
    إنكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين
    أئنكم لتاتون الرجال


    ,,, ملخص الاجابة,,,

    - ورد الاستفهام المكرر في أحد عشر موضعا بالقرءان الكريم وقرأه ورش –رحمه الله- بالاستفهام في اللفظ الأول وبالإخبار في اللفظ الثاني إلا في موضعي "النمل" و"العنكبوت" فيعكس بالإخبار في اللفظ الأول وبالاستفهام في اللفظ الثاني.

    - حكم التقاء الهمزتين عند الاستفهام التحقيق في الأولى والتسهيل في الثانية بين الهمز والياء المدية.
     
  15. Sep 8, 2010 #215
    العزيزة بالقرآن

    العزيزة بالقرآن Staff Member مشرف

    هذه إجابتي أختي الفاضلة مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاري في انتظار تقييمك
    عسى أن لا تطيلي علينا عزيزتي
     
  16. Sep 9, 2010 #216
    ماري

    ماري استاذة المستقبل ان شاء الله عضو وفيّ

    جزاكي الله خيرا غاليتي العزيزة بالقرآن اسفة لاني تاخرت عليك

    علامتك كاملة 10/10 ماشاء الله



    ننتظرك سؤالك 29 اختي العزيزة​
     
  17. Sep 9, 2010 #217
    العزيزة بالقرآن

    العزيزة بالقرآن Staff Member مشرف

    بارك الله فيك عزيزتي ، ماري على المشاركة القيمة و التفاعل الايجابي مع المسابقة
    جعل الله ما قمت به في ميزان حسناتك
    أما السؤال فأخبرك عزيزتي بأنه سنكتفي بهذا القدر من الاسئلة والتي عددها 28 وسؤالا حتى الآن
    والمسابقة على وشك الانتهاء
     
  18. Sep 9, 2010 #218
    ماري

    ماري استاذة المستقبل ان شاء الله عضو وفيّ

    جزاكي الله خيرا اختي العزيزة
    شكرا لانك نبهتني لاني كنت اعتقد ان الاسئلة يجب ان تكون 30 سؤال
     
  19. Sep 9, 2010 #219
    هايدي

    هايدي عضو نشيط

    السلام عليكم
    اسفة يا جماعة عن التاخير وغيابي انا واخي فارس عن المسابقة لظروفنا الخاصة
    وها قد بقي سؤالين في المسابقة ننتظر طرح السؤال
    جزاكم الله الف خير احبتي في الله
     
  20. Sep 9, 2010 #220
    العزيزة بالقرآن

    العزيزة بالقرآن Staff Member مشرف

    جزاكي الله خيرا اختي العزيزة
    شكرا لانك نبهتني لاني كنت اعتقد ان الاسئلة يجب ان تكون 30 سؤال


    لا ياعزيزتي في الواقع لم يكن محدد عدد الاسئلة التي ستطرح و إنما كان الأمر مقتصر على المشاركات و التفاعل بين الاعضاء
    عموما جزاك الرحمن جنان بلا حساب ولا عقاب أختي على مساهمتك الطيبة و مشاركتك التي أضافت معلومات قيمة
    نراك متألقة في مواضيع أخرى أختي ماري
     
Page 11 of 12

Share This Page