بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و كفى و الصلاة و السلام على نبيه المصطفى و على عباده الذين ارتضى و بعد فإن هذا نص ما كتبته يوم 4 شوال 1422 الموافق ل 2001 : ( بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا العلامة محدث الزمان مجدد العصر الألباني رحمه الله و طيب ثراه في الشريط السابع من أشرطة سلسلة الهدى و النور 1 من 4 : و قد جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال "دخل رجل المسجد و صلى فلما سلم جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم و قال السلام عليك يا رسول الله قال و عليك السلام إرجع فصلي فإنك لم تصلي فرجع الرجل و أعاد الصلاة ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم و قال السلام عليك يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه و سلم و عليك السلام إرجع فصلي فإنك لم تصلي |و هكذا ثلاث مرات يعيد الصلاة في كل مرة | ثالث مرة جاء إلى الرسول و قال السلام عليك يا رسول الله قال و عليك السلام إرجع فصلي فإنك لم تصلي |فهم الرجل في الأخير أن صلاته كما يقولون عندنا في دمشق امفشفدة | قال و الله يا رسول الله لا أحسن غيرها فعلمني فقال عليه السلام إذا قمت إلى الصلاة توضأ كما أمرك الله ثم أذن ثم استقبل القبلة ثم أقم ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن ثم اركع |و في رواة بدل ما تيسر من القرآن إقرأ بأم الكتاب و هي الفاتحة |ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك فإذا أنت فعلت ذلك في صلاتك قد تمت صلاتك فإن أنقصت منها فقد أنقصت من صلاتك " و هذا الحديث يعرف عند علماء الحديث بحديث المسيء صلاته لأنه صلى أمام الرسول الصلاة التي كانت عادته فالرسول عليه الصلاة و السلام نبهه على أن هذه الصلاة ليست صلاة كاملة فأمره أن يتوضأ كما أمره الله ثم أمره أن يستقبل القبلة ثم أمره أن يؤذن (فائدة ) هذه الناحية جماهير المصلين يجهلونها و من كان على علم بها و هم الأقلون فقليل منهم من يحققها عمليا ،ثم أذن يعني المنفرد إذا قام يريد أن يصلي "الفرد"فلا بد من الأذان و لا يقول أذنوا في المسجد ثم هذا الأذان للمسجد و لذلك السنة التي جرى عليها رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم جرت عليها الأمة كلها في كل الأمصار و الأقطار في كل القرون التي مضت كل مسجد له مؤذنه و بالتالي له أذانه فلا يغني أذان مسجد عن أذان مسجد كما هي العادة في بعض البلاد العربية بما يسمى بتوحيد الأذان هذا خلاف السنة ، و الحمد لله لا تزال البلاد الإسلامية يحافظون على الأذان في كل مسجد لأن السنة العملية التي كان عليها الرسول عليه السلام و جرى عليها السلف ثم الخلف من بعدهم كل مسجد يؤذن أضف إلى هذا ما جاء ذكره آنفا في حديث المسيء صلاته أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لهذا الرجل الذي صلى فأساء صلاته في المسجد في المسجد النبوي و بداهتا كان هذا المسجد قد أذن فيه مع ذلك قال له إذا قمت إلى الصلاة توضأ كما أمرك الله ثم استقبل القبلة ثم أذن و هو وحده ،ثم أذن ثم أقم فلذلك يجب الإنتباه لهذه السنة التي علمها النبي صلى الله عليه و سلم لهذا الرجل الذي أساء صلاته و هو أن يؤذن المنفرد فضلا عن الجماعة و أن يقيم و قد جاءت في بعض الأحاديث فضائل عظيمة جدا للذي يقيم الصلاة و لو صلى وحده و لو في العراء في الصحراء في البرية فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم " ما من رجل في أرض قي ( أي في أرض قفر ) تحضره الصلاة فيؤذن و يقيم و يصلي إلا صلى خلفه من خلق الله مالا يرى طرفاه " الخلق يكونون من الملائكة ثانيا من مؤمني الجن لأنهم منتشرون فإذا صلى المسلم وحده في الصحراء في البرية أذن و أقام إكتسب فضيلة ، جمهور الله أعلم بعددهم يصلون خلفه هذا من فضائل المحافظة على ما أمر به الرسول عليه السلام كلنا عند أمره بالأذان و الإقامة "إذا قمت إلى الصلاة فاستقبل القبلة ثم أذن ثم أقم ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن "و في رواية " اقرأ بأم الكتاب " و هي الفاتحة يقول العلماء في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه و على آله و سلم علم هذا الرجل ما لا يجوز على المسلم التهاون به و أن يتساهل فيه من السنن و النوافل مثلا نرى هنا أنه أمره بقراءة أم القرآن لم يأمره بأن يزيد شيء آيتين أو أكثر أو سورة قصيرة مع أن السنة ممتلئة بالقراءة بعد الفاتحة كل صلاة لها منهاج منها ما يستحب أو يسن الإطالة فيها كما هو معلوم في صلاة الفجر و منها ما يسن فيها تخفيف القراءة بعد الفاتحة و منها ما هو وسط بين ذلك الظهر و العصر لكن هذه سنن إذا جاء بها المصلي كان له أجرها و إذا تركها لم يكن عليه إثم بتركه إياها أما الفاتحة فمن الواجبات المؤكدات على كل مصلي أن يقرئها و لا بد و إلا كانت صلاته باطلة كما لو لم يصلي لقوله عليه الصلاة و السلام "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب " و في حديث آخر " من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداج فصلاته خداج فصلاته خداج غير تمام " [ الحديث رواه مسلم و أبو عوانة ] أي ناقصة،فكل مصلي من عربي و عجمي لا بد له في كل ركعة من الصلاة أن يقرأ فاتحة الكتاب حتى تكون صلاته صحيحة،لا يستثنى من هذا الحكم إلا أحد رجلين ، الأول هو الكافر الذي دخل في الإسلام حديثا و ليس من السهل عليه أن يحفظ الفاتحة لأول إسلامه فهذا سمح له الشارع الحكيم أن يستعيض عن قراءة الفاتحة بالباقيات الصالحات بكلمات طيبات سهلات سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اكبر فهذه الكلمات الأربع تجزيه عن قراءة الفاتحة في الصلاة ريثما يتمكن من أن يحفظ الفاتحة هذا هو الرجل الأول ،الرجل الثاني قد يكون مسلما عريقا في الإسلام لكن عنده نقص في الحفظ يصعب عليه أن يحفظ الفاتحة فهذا يجوز أيضا أن يستعيض عنها بهذه الكلمات الطيبات سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر فالعلماء يقولون بأن حديث المسيء صلاته يفيد وجوب كل ما جاء فيه لكن هذا الواجب ينقسم الى قسمين ،قسم تبطل الصلاة بتركه و قسم لا تبطل الصلاة بتركه لكنها تصاب بالنقص في الثواب و الأجر فقراءة الفاتحة هو من القسم الأول الذي تبطل الصلاة بتركه للحديثين السابقين "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " و "من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداج فصلاته خداج فصلاته خداج غير تمام " ثم قال عليه السلام "ثم اركع حتى تطمئن راكعا " لم يأمره بقراءة التسبيحات الثلاث فأكثر فإذا من أسلم فصلى راكعا هذا الركوع يصحح صلاته لكن عليه أن يكمل هذه الصلاة بأن يتعلم ما يستحب من التسبيح فيه و أسهل شيء كلمة سبحان الله كما هو معلوم لكن كثيرا من المصلين المسلمين العريقين في الإسلام يركعون و لا يركعون و هذا ما فعله الرجل صاحب هذه القصة و المعروف عند المحدثين بالمسيء صلاته حيث كان يركع فلا يكاد يركع إلا و رفع رأسه فلا يكاد يرفع رأسه حتى تجده قد هوى ساجدا مثل هذه الصلاة يصليها كثير من المصلين يمكن أن يكونوا محافظين على الصلاة لا تفوتهم صلاة و لكنهم هم من السراق كما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لأصحابه يوما " أتدرون من السارق قالوا السارق هو الذي يسرق متاع الناس قال " ليس ذلك بالسارق لكن السارق الذي يسرق من صلاته قالوا كيف يسرق من صلاته قال عليه السلام : لا يتم ركوعها و سجودها " هذه أسوأ السرقة أن يسرق المصلي من صلاته لذلك على المصلي إذا ركع أن يطمئن كما قال عليه الصلاة و السلام "ثم اركع حتى تطمئن راكعا " ما هو الإطمئنان أن يعود كل مفصل من مفاصل الإنسان و يستقر في مكانه هذا هو الاطمئنان فالذي يكون قائما ثم يعمل هكذا [ توضيح فعلي منه رحمه الله ] هذا لم يطمئن أبدا فلا بد من أن يستريح و هو راكع (الله أكبر)و ضبط هذا الاطمئنان هو بثلاث تسبيحات على الأقل [ وتذكر اللجنة الدائمة أن الاطمئنان يكون بتسبيحة واحدة ] أما الرسول عليه السلام فكان ما شاء الله يكثر من التسبيح الشيء الكثير . ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ،نرى أيضا كثيرا من المصلين لا يكاد يركع يرفع رأسه و لا يكمل استقامة ظهره و إنما نصب خياما و هو راكع هكذا و هذا الأتراك يفعلونه كثيرا و السبب مع الأسف قد نص في كتبهم أن الاطمئنان في هذه الأركان كلها في الركوع و السجود و مابين ذلك سنة لكن مع كونها سنة عليها أجر فكيف مثلا يحافظون على سنة نصب القدم في التشهد و يتساهلون في الاطمئنان مع أن ذلك ليس سنة فقط بل و لا واجب فقط بل هو ركن من أركان الصلاة و ذلك لقوله عليه السلام في الحديث السابق سماه أسوء السرقة الذي يسرق من صلاته لا يطمئن في ركوعها و سجودها و أصح من ذلك ما رواه أبو داود و غيره من أصحاب السنن من إسناد صحيح عن أبي مسعود البدري و هذا بالطبع غير ابن مسعود و هو بدري فهذا كثيرا ما يتصحف إسم أبي مسعود إلى ابن مسعود في كثير من الكتب إن أبا مسعود هذا غير مشهور في الصحابة شهرة عبد الله ابن مسعود فيتوهم كثير من المصححين و الطابعين أنه إذا جاء في الحديث عن أبي مسعود و بخاصة إذا لم يكن هناك البدري يتوهم أن هذا خطأ و الصواب بن مسعود فيصححها و يخطأ المهم هذا الحديث يدل على أنه لا يقيم صلبه بين ركوعه و سجوده هذا نص بأن الصلاة باطلة و على أنها غير جائزة لكل من لم يطمئن في ركوعه و سجوده و ما بين ذلك ،ما الذي يبين ذلك ؟ عندنا شيئين الشيء الأول ما كنا في صدده إذا رفع من الركوع فعليه أن يستقيم قائما لا يقوم نصف قيام يلزم عليه أن يقوم تماما هذا ما بين الركوع و ما بين السجود ثم إذا سجد و جلس بين السجدتين فعليه أيضا حين يرفع من السجدة الأولى و يجلس الجلسة التي بينها و بين التي تليها فعليه أن يطمئن و الضابط الذي يحقق للمصلي المحافظة على هذه الواجبات أو الأركان هو أن يضيف إليها السنن أو الواجبات بالنسبة لبعض العلماء و هو إذا ركع مثلا يجب عليه أن يسبح ثلاث تسبيحات هذه التسبيحات تكون مثل القيد له فيجب عليه أن يقول ثلاث تسبيحات لكن مع ذلك يجب أن يلاحظ فيه هذا التسبيح بمعنى أن لا يبسبس (بس بس بس إلخ ) هذا لا يفيده شيء إنما عليه أن يسبح الله بهدوء و اطمئنان سبحان الله سبحان الله سبحان الله فإذا فعل ذلك اطمئن الاطمئنان و ضمن صحة الصلاة و هنا يأتي ضمان الاطمئنان في القيام التالي أي حين يرفع رأسه من الركوع فما هو الضمان هنا ؟ ج:الضمان هنا شيئين اثنين خلط بينهما جماهير المصلين فهنا وردان يجب يجب الإنتباه لهما و المحافظة عليهما أحدهما ورد القيام و هو ورد رفع الراس من الركوع إلى القيام،ثم ورد هذا القيام هنا وردان ورد رفع الرأس من الركوع إلى القيام و هذا معروف عند الناس لأنهم يسمعون دائما الإمام يقول سمع الله لمن حمده لكن الجماهير لا يقولون سمع الله لمن حمده مع الإمام بل يقولون ربنا و لك الحمد ، ربنا و لك الحمد لو أرادوا أن يقولوها يلزم منهم أن يرفعوا رؤوسهم من غير ما ينطقون بها ،لأن الإمام و هو رافع يقول سمع الله لمن حمده و هو قائم يقول سرا ربنا و لك الحمد ،الناس فقط يقولون ربنا و لك الحمد،لكن عليهم أن يجمعوا بين الوردين لأن الورد الأول ورد القيام من الركوع إلى القيام الثاني سمع الله لمن حمده و هو قائم يقول ربنا و لك الحمد لا فرق في هذا بين المنفرد و بين الإمام و بين المقتدي به كل ينبغي أن يقول وردين اثنين ورد الإعتدال من الركوع إلى القيام و هو سمع الله لمن حمده و ورد القيام و هو ربنا و لك الحمد و إلا فقد يكون ضيع عليه فوائد كثيرة منها أنه خالف قوله عليه السلام "صلوا كما رأيتموني أصلي " هذه المخالفة لها وجهان المخالفة الأولى أنه جاء بورد دون الآخر و المخالفة الأخرى و هي مهمة جدا و هو أنه وضع الشيء في غير محله لأنه يقول ربنا و لك الحمد و هو رافع رأسه و هذا ليس محله إنما محله عندما يكون معتدل بعد رفع رأسه من الركوع فإذا على كل مصلي و هذا يجب الإنتباه له أنه إذارفع رأسه من الركوع قال و هو رافع سمع الله لمن حمده فإذا استقر قائما و اطمئن قال ربنا و لك الحمد . س:عفوا،يقول الرسول صلى الله عليه و سلم "إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا و لك الحمد "،فماذا كانوا يقولون قبله ؟ ج:هذا في الحقيقة جوابه مثل جواب قصتك الأولى [و ذكر رحمه الله ] : ذكر الشيء لا ينفي ما عداه. يشبه هذا الحديث حديث آخر ....ثم قال : قول الرسول عليه السلام "إذا قال الإمام و لا الضالين فقولوا آمين "لم يقل " إذا أمن الإمام فأمنوا "كما في الحديث الآخر فقوله صلى الله عليه و سلم "إذا قال الإمام و لا الضالين فقولوا آمين " لا يعني أن الإمام لا يؤمن لماذا ؟ هذا يسمونه العلماء مفهوم لقب . و مفهوم اللقب لا حجة له و لا حجة فيه لأنه جاء الحديث الصريح الذي يقول فيه "إذا أمن الإمام فأمنوا " . و من القواعد العلمية التي إذا أتقنها طالب العلم كان على صواب في فقهه : أنه دائما يؤخذ بالزائد فالزائد من الأحكام فتضم بعضها إلى بعض حتى يخرج بهيأة كاملة . ثم قال معقبا رحمه الله : فحديثك هذا "إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا و لك الحمد " هو لا يعني أنكم لا تقولوا سمع الله لمن حمده لأنه قد قال أولا في الحديث العام كقاعدة "صلوا كما رأيتموني أصلي " ثانيا لو أراد المسلم أن يحافظ على تطبيق هذا الحديث فقط فمتى ينبغي أن يقول ربنا و لك الحمد ؟ يقولها و هو قائم فهنا الناس كما ذكرنا آنفا يخالفون مخالفتين يضيعون ورد الإعتدال و هو سمع الله لمن حمده و يقيمون مقامه ورد القيام بحيث تشاهدونه إذا كان الإمام يصلي على السنة فيرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ثم يقف و هو واقف يقول ربنا و لك الحمد و قد يطيل "ربنا ولك الحمد ملء السماوات و الأرض و ملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء و المجد أحق ما قال العبد و كلنا لك عبد اللهم لا مانع لما أعطيت و لا معطي لما منعت و لا ينفع ذا الجد منك الجد " و الناس ماذا يفعلون صامتون لما؟ لأنهم يظنون أنهم أدو واجبهم قالو ربنا و لك الحمد متى قالوها؟ و هم يرفعون رؤوسهم من الركوع و قيامهم خلى من الذكر و هذه مخالفة ثانية للسنة فالرسول صلى الله عليه و سلم قال للمسيء صلاته "ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما "لم يذكر له هنا أوراد يقول العلماء فيه : لم يكن يومئذ أوراد الصلاة قد تمت فذكر له ماكان معروفا إلى تلك الساعة كما هو معلوم أن أحكام الشريعة تأتي بالتدريج و لا تأتي دفعة و بعضهم قال : لم يذكر له ذلك من باب التخفيف علينا ثم قال له عليه السلام " ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا " بين السجدتين ثم السجدة الثانية "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك فإذا أنت فعلت ذلك فقد تمت صلاتك و إن أنقصت منها فقد أنقصت من صلاتك "لهذا يجب على كل مصلي في هيئة لا على أكمل هيئة لكن في هيئة كاملة بحيث أن هذه الصلاة تكون مقبولة عند الله تبارك و تعالى كي يؤجر عليها و بالتالي تكون سببا لتكفير الذنوب . فنحن نعلم أن الصلوات كفارة لما بينها و الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينها و هكذا حتى ضرب عليه الصلاة و السلام مثلا عظيما جدا لبيان أثر تكفير الصلاة للذنوب و المعاصي بالنسبة لذلك المصلي فقال عليه الصلاة و السلام "مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر أمام دار أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات أترونه يبقى على بدنه من درنه شيء؟ قالوا : لا يا رسول الله قال :فكذلك مثل الصلوات الخمس يكفر الله بها الخطايا " . لكن أي صلاة هذه التي تكفر الخطايا و يكون مثلها مثل من يغتسل في ذلك النهر الغمر العميق ،طبعا ليست هذه الصلاة التي نصليها لا سيم إذا كانت هذه الصلاة كصلاة المسيء صلاته . إنما هي الصلاة التي يأتي فيها المسلم بكل الأركان و كل الواجبات و كل السنن و كل المستحبات ،هذه الصلاة التي تجمع هذه الكمالات هي التي تمحو الذنوب لهذا المصلي . لكن هل معنى ذلك أن المصلي لا يطمع في معفرة الله عز و جل و هو لا يعتقد في صلاته أنه يصل بها الى القمة ،و لكن عليه تحسين صلاته قدر استطاعته ليستحق بذلك المغفرة الواسعة من ربه تليق بصلاته فإن كانت كاملة تكون المغفرة كاملة و إلا فكل شيء بحسبه و قد أشار رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى هذه الحقيقة حين قال " إن الرجل ليصلي الصلاة فلا يكتب له منها إلا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها نصفها " توقف عند النصف يعني أن هذا أحسن مصلي يكتب له نصف صلاته. في الحقيقة إذا لاحظنا هذا الكلام و هذا البيان فحين إذن يبعدنا ذلك على أن نغتر بصلاتنا و أن نفعل الأفاعيل و نرتكب المعاصي و الذنوب بحجة أن صلاتنا تكفر عنا لكن نحن لا نضمن هذه الصلاة التي لها تلك الفضيلة البالغة التي جاء ذكرها في بعض الأحاديث السابقة و لذلك مثلا أنا أضرب لكم مثلا آخرا يقول الرسول صلى الله عليه و سلم : " من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا و ثلاثين و حمد الله ثلاثا و ثلاثين و كبر الله ثلاثا و ثلاثين و قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه و لو كانت مثل زبد البحر " أجر عظيم جدا . لكن الشيء الذي يجب أن ننتبه له قال من سبح الله دبر كل صلاة ،ترى هذه الصلاة التي جاء بعدها بالتحميد و التكبيرو التهليل كانت مثل صلاة المسيء صلاته الذي قال له عليه السلام إرجع فصلي فإنك لم تصلي هل تحصل المغفرة هذه ،هيهات هيهات . إذن يجب أن نحسن الركيزة التي هي الصلاة و التي يترتب من بعدها أننا إذا جئنا بهذا الورد غفرت لنا ذنوبنا و لو كانت مثل زبد البحر كثرة . إذن مثل هذا الحديث الأخير : الحكم الذي أخذناه هو تقويم الصلاة و هذا من معاني قوله تعالى (و أقيموا الصلاة ) كثير من الناس لا يتنبأ بذكر هذه الآية الكريمة (و أقيموا الصلاة و آتوا الزكاة و اركعوا مع الراكعين ) يفهم معناها أنها صلوا و المعنى الحقيقي هو صلي صلاة كاملة أقيموا الصلاة ليست صلوا إنما قوموها حسنوها و من إقامة الصلاة ما جاء في خاتمة هذه الآية قال تعالى (و اركعوا مع الراكعين ما معنى قوله (و اركعوا مع الراكعين ) بعد قوله (و أقيموا الصلاة ) يبين أن الركوع مع الراكعين من إقامة الصلاة أي من تكميلها و تقويمها أي صلوها مع الجماعة اليوم جماهير المسلمين يصليها و لا كلام لنا مع التاركين للصلاة المعرضين عنها و لكن المصلين يهملون الصلاة مع جماعة المصلين في المساجد و الله تعالى يأمرنا في القرآن الكريم أن نقيم الصلاة مع الجماعة لأنه بعد أن قال (و أقيموا الصلاة ) قال (و اركعوا مع الراكعين ) يعني صلوا مع جماعة المسلمين و السنة جاءت مؤكدة بهذا المعنى الذي أجمل في هذه الآية (و اركعوا مع الراكعين ) صلوا مع مع المصلين أي مع جماعة المسلمين فقد جاء عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال "من سمع النداء و لم يجب و لا عذر له فلا صلاة له" فأحدنا يكون في محله في تجارته يكون في معمله يسمع النداء يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ،فيضل باركا في محله لا يتحرك . و لمن هذا الأذان للمسلم المصلي و لذلك أكد عليه الصلاة و السلام و هذا الذي أفادنا إياه في الحديث حيث قال "لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار "و في رواية أخرى "و الذي نفس محمد بيده لو يعلم أحدهم أن في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها " يعني صلاة العشاء هكذا الحديث في الصحيحين لكن شبه بحديث آخر و هذا يأتي ذكره ،هذا الحديث يفيد فرضية صلاة الجماعة مع المسلمين و دلالته على ذلك واضحة ظاهرة لأنه عليه الصلاة و السلام هم بحرق المتخلفين في بيوتهم عن صلاة الجماعة و لم يفعل لحكمة واضحة ظاهرة ذلك أنه يعلم عليه الصلاة و السلام أن في البيوت النساء و الأطفال و كل هؤلاء لا تجب عليهم الصلاة في المسجد بل قد صرح أن صلاة النساء في بيوتهن خير لهن فلو أنه عليه السلام نفذ ما هم به لأصابت النار الذين لا يستحقون العذاب بالنار صبيان و نساء فكان هذا الحديث من بديع أساليب الرسول صلى الله عليه و سلم في تربية الناس . إنه يهددهم بالحرق بالنار ثم لا يفعل لماذا؟ لأن هناك من يساكنهم في بيوتهم فلا يجوز حرقهم بالنار لأنهم غير مكلفين بالصلاة في المساجد فهذا الحديث يبين أهمية الصلاة في المساجد فلا ينبغي للمسلم أن يكتفي بأداء الصلاة في بيته أو في محله و يضن أنه اتقى الله عز و جل و أقام الصلاة لا لم يقم الصلاة كما أمر الله عز و جل لأنه من أمرِ الله (و اركعوا مع الراكعين )و لأن النبي صلى الله عليه و سلم قد بين أن الذين يتخلفون عن الجماعة يستحقون العذاب و الحرق في الدنيا قبل الآخرة ،و لعذاب الآخرة أشد و أبقى . هذا و لله الحمد و المنة هذا نص ما قاله شيخنا العلامة المحدث حجة العصر محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله و أفاد بعلمه و نسأل الله التوفيق لنا و لكم.