التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل

التشبيه :
أسلوب يدل على مشاركة أمر لأمر آخر في صفته الواضحة؛ ليكتسب الطرف الأول ( المشبه) من الطرف الثاني (المشبه به) قوته وجماله.
أو هو : إحداث علاقة بين طرفين من خلال جعل أحدهما - وهو الطرف الأوّل (المشبه)- مشابهاً للطرف الآخر، في صفة مشتركة بينهما .
مثل : محمد كالأسد في الشجاعة – البنت كالقمر في الجمال .

أركان التشبيه :
(1) مُشََّبه : وهو الموضوع المقصود بالوصف ؛ لبيان قوته أو جماله ، أو قبحه .
(2) مُشَبَّه به : وهو الشيء الذي جئنا به نموذجاً للمقارنة ؛ ليعطي للمشبه القوة أو الجمال ، أو القبح ، ويجب أن تكون الصفة فيه أوضح .
(3) ووجه الشبه : وهو الوصف الذي يُستخلص في الذهن من المقارنة بين المشبه و المشبه به، أو هو الصفة المشتركة بين الطرفين المشبه و المشبه به.
(4) وأداة التشبيه : هي الرابط بين الطرفين

​

أدوات التشبيه

1 - قد تكون حرفاً ، كـ (الكاف - كأنَّ) .
2 - قد تكون اسماً ، كـ (مثل - شبه - نظير ... ) .
3 - قد تكون فعلاً ، كـ (يحاكي - يشبه – يماثل ...) . ​

محمد كـ الأسد في الشجاعة
مشبّه أداة تشبيه مشبّه به وجه الشبه
أنواع التشبيه

مفرد مركب

​

مفصل مجمل بليغ تمثيلي ضمني



[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=purple](أ) أولاً : [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] المفرد :[/COLOR] وهو تشبيه لفظ بلفظ .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=red]أنواع [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] المفرد[/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]1 – تشبيه مُفَصَّل :[/COLOR] عندما نذكر الأركان الأربعة .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]مثل :[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] العلم [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]كـ[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]النور [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]يهدي كل من طلبه[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]مشبّه [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]أداة تشبيه [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]مشبّه به [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]وجه الشبه [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]2 – تشبيه مُجْمَل :[/COLOR] وهو ما حُذِف منه وجه الشبه ، أو أداة [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]مثل : العلم كـالنور ([COLOR=red]حُذِف وجه الشبه[/COLOR] ) [/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]العلم نور يهدي كل من طلبه . ([COLOR=red]حُذِفت أداة التشبيه[/COLOR] )[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]3 – تشبيه بليغ :[/COLOR] وهو ما حُذِف منه وجه الشبه و الأداة ، وبقي الطرفان الأساسيان المشبه و المشبه به .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]مثل : الجهل موت والعلم حياة .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]الصور التي يأتي عليها [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] البليغ :[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]أ – المبتدأ والخبر :[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]مثل : الحياة التي نعيشها كتاب مفتوح للأذكياء .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]ب- المفعول المطلق : [/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]م[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]ثل: تحلق طائراتنا في الجو تحليق النسور - مشى الجندي مشى الأسد[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]جـ- المضاف(المشبه به) والمضاف إليه(المشبه) : [/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]مثل : كتاب الحياة - ذهب الأصيل على لُجَين الماء . الأصيل [COLOR=red](وقت الغروب )[/COLOR] و اللجين [COLOR=red](الفضة)[/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic].. أي الأصيل كالذهب والماء كاللجين.[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]د[/COLOR][/FONT][/B][B][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]- الحال وصاحبهـا : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]مثل : هجم الجندي على العدو أسداً .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]هـ- اسم إن وخبرها : [/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]مثل : إنك شمس .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B]

[B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]أركان التشبيه[/FONT][/COLOR][/B]​

[B][FONT=Simplified Arabic]الركنان الأساسيان في أركان [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] الأربعة هما: ([COLOR=red]المشبه والمشبه به [/COLOR]) ، وإذا حُذِفَ أحدهما أصبحت الصورة [COLOR=red]استعارة[/COLOR] ؛ فالاستعارة تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه .[/FONT][/B]​

[B][FONT=Simplified Arabic]- [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]أما أداة [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] ووجه الشبه فهما[COLOR=red] ركنان ثانويان[/COLOR] حذفهما يعطي [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] جمالاً أكثر وقوة[/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=purple](ب) ثانياً : [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] المركب [/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]أنواع [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] المركب : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]1 – تشبيه تمثيلي :[/COLOR] [/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]هو تشبيه صورة بصورة ووجه الشبه فيه صورة منتزعة من أشياء متعددة .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]مثل : قول الله تعالى : [/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue](مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ )(البقرة: من الآية261) .[/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]شبه الله سبحانه وتعالى هيئة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ابتغاء مرضاته ويعطفون على الفقراء و المساكين بهيئة الحبة التي أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ، والله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]و كقول علي الجارم في العروبة :[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]توحّد حتى صار قلباً تحوطه قلوب من العُرْب الكرام وأضلع [/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]حيث شبه هيئة الشرق المتحد في الجامعة العربية يحيط به حب العرب وتأييدهم بهيئة القلب الذي تحيط به الضلوع .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]قال تعالى في شأنِ اليهود : [/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue](مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً ...) (الجمعة:5). [/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]حيث شبهت الآية حالة وهيئة اليهود الذين حُمَّلوا بالتوراة ثم لم يقوموا بها ولم يعملوا بما فيها بحالة الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفاراً [COLOR=red](كتباً)[/COLOR]، فهي بالنسبة إليه لا تعدو[COLOR=red](لا تتجاوز)[/COLOR] كونها ثقلاً يحمله . [/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]2 – تشبيه ضمني :[/COLOR] [/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]وهو تشبيه خفي لا يأتي على الصورة المعهودة ولايُصَرح فيه بالمشبه و المشبه به ، بل يُفْهم ويُلْمح فيه [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] من مضمون الكلام ، ولذلك سُمّي بالتشبيه الضمني ، وغالباً ما يكون المشبه قضية أو ادعاء يحتاج للدليل أو البرهان ، ويكون المشبه به هو الدليل أو البرهان على صحة المعنى . [/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=red]باختصار [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] الضمني قضية وهي (المشبه) ، والدليل على صحتها (المشبه به) .[/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]مثل : قال المتنبي في الحكمة :[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]من يهُن يسهُل الهوان عليه مـا لجُـرحٍ بميّت إيـلامُ[/COLOR][/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]ما سبق نلمح فيه [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] ولكنه تشبيه على غير المتعارف ، فهو يشبه الشخص الذي يقبل الذل دائماً ، وتهون عليه كرامته ، ولا يتألم لما يمسها ، بمثل حال الميت فلو جئت بسكين ورحت تقطع أجزاء من جسده ما تألم ولا صرخ ولا شكى ولا بكى ؛ لأنه فقد أحاسيس الحياة ، وبذلك يكون الشطر الثاني تشبيهاً ضمنياً ؛ لأنه جاء برهاناً ودليلاً على صحة مقولته في الشطر الأول.[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]قال ابن الرومي :[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]قَدْ يَشِيب الْفَتَى وَلَيْسَ عجيباً أَنْ يُرَى النَّورُ فِى الْقَضِيبِ الرَّطيبِ[/COLOR] [/FONT][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]النور : الزهر الأبيض- القضيب : الغصن[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]يقول الشاعر : إن الشاب الصغير قد يشيب قبل أوان الشيب ، وهذا ليس بالأمر العجيب، وليدلل على صحة مقولته أتى لنا بالدليل و هو أن الغصن الغض الصغير الذي مازال ينمو قد يظهر فيه الزهر الأبيض، فهو لم يأْت بتشبيه صريح ولم يقل : إن الفتى وقد وخطه الشيب كالغصن الرطيب حين إزهاره ، ولكنه أتى بذلك ضمناً .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] ***[/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]ملحوظة[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic]التشبيه الضمني لا تذكر فيه أداة [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] أبداً ، بينما [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] التمثيلي غالباً تذكر فيه أداة [URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] [/URL][URL="http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=14771"] التشبيه [/URL] " مثل " .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [B][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue]سر جمال التشبيه:[/COLOR] [COLOR=red](التوضيح أو التشخيص أو التجسيم)[/COLOR] .[/FONT][/B][/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][FONT=Times New Roman][SIZE=5] يتـــــــــــــــــــــــــــــــــــب ع [/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]​

​

[FONT=Times New Roman][SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic]
[/FONT][/B][/SIZE][/FONT]


​

​

 

*** الاستعارة ****

​

& الاستعارة : تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه .

نفهم من الكلام السابق أن التشبيه لابد فيه من ذكر الطرفين الأساسين وهما (المشبه والمشبه به) فإذا حذف أحد الركنين لا يعد تشبيهاً بل يصبح استعارة .
لاحظ الفرق بين : محمد أسد - رأيت أسداً يتكلم - محمد يزأر وهو يفترس الأعداء .



& أنـواع الاستعـارة :
(أ) استعارة تصريحية : وهى التي حُذِفَ فيها المشبه(الركن الأول) وصرح بالمشبه به .
&مثل : نسي الطين ساعة أنه طين .. شبه الشاعر الإنسان بالطين ثم حذف المشبه (الإنسان)وذكر المشبه به (الطين)على سبيل الاستعارة التصريحية .

&مثل قوله تعالى الله وليُّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) .. شبه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور ثم حذف المشبه (الكفر والإيمان) وذكر المشبه به
(الظلمات والنور)على سبيل الاستعارة التصريحية .

& ( في قلوبهم مرض ) ، ( واعتصموا بحبل الله ) .. بين الاستعارة بنفسك .

(ب) - استعارة مكنية : وهى التي حُذِفَ فيها المشبه به(الركن الثاني) وبقيت صفة من صفاته ترمز إليه .
&مثل : حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز .

المحذوف المشبه به ، فالأصل : التاريخ يتحدث كالإنسان ، ولكن الإنسان لم يذكر وإنما ذكر في الكلام ما يدل عليه وهو قوله : حدثني (فالدليل على أنها استعارة : أن التاريخ لا يتكلم).
&ومثل ماسبق : طار الخبر في المدينة .. استعارة مكنية فلقد صورنا الخبر بطائر يطير ، وحذفنا الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار) ، (فالدليل على أنها استعارة : أن الخبر لا يطير). .
&يهجم علينا الدهر بجيش من أيامه ولياليه - وتبنى المجد يا عمر بن ليلى - صحب الناس قبلنا ذا الزمانا- شاكٍ إلى البحر .. بين الاستعارة بنفسك .


(جـ) – الاستعارة التمثيلية : أصلها تشبيه تمثيلي حُذِفَ منه المشبه وهو (الحالة والهيئة الحاضرة) وصرح بالمشبه به وهو (الحالة والهيئة السابقة) مع المحافظة على كلماتها وشكلها وتكثر غالباً في الأمثال عندما تشبه الموقف الجديد بالموقف الذي قيلت فيه .
&مثل : لكل جواد كبوة - رجع بخفي حنين - سبق السيف العذل - فمن يزرعِ الشوك يجنِ الجراح .
& سر جمال الاستعارة : (التوضيح أو التشخيص أو التجسيم ) .
























الكناية
هي تعبير لا يقصد منه المعنى الحقيقي ، و إنما يقصد به معنى ملازم للمعنى الحقيقي .

أو هي : تعبير استعمل في غير معناه الأصلي(الخيالي) الذي وضع له مع جواز إرادة المعنى الأصلي (الحقيقي) .
.. لتوضيح الكلام السابق بمثال يقول (أبي نظيف اليد) من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من الأقذار ، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا من: (العفة أو الأمانة، أو النزاهة أو الترفع أو نقاء الضمير..) وما شابه ذلك من المعاني المجردة حسب سياق الحديث ، وهذه هي الكناية معنى ملازم للمعنى الحقيقي.

مثال:قال تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ)(الفرقان: من الآية27) .
لو تأملنا الآية السابقة نجد أن المقصود من هذه الآية ليس المعنى الحقيقي وهو عض اليدين، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه الآية الذي يتوّلد ويظهر في ذهننا من: (الندم الشديد) حيث إن من ظلم نفسه بكفره بالله ورسوله ولم يستجب لدعوة الإيمان يرى مصيره المرعب يوم القيامة ألا وهو النار فيندم على ما كان منه في الحياة في وقت لا ينفع يه الندم ، فيعض على يديه


أنواع الكناية :

1 – كناية عن صفة :
وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن صفة لازمة لمعناه (كالكرم – العزة – القوة – الكثرة ...)
مثال : قال تعالى (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ)
كناية عن صفة البخل كناية عن صفة التبذير
فلان ألقى سلاحه (كناية عن الاستسلام) .
فلان نقي الثوب ( كناية عن النزاهة والطهارة ) .


2 – كناية عن موصوف : وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب – اللغة – السفينة) وهى تفهم من العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف .

مثال :(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عن سيدنا يونس .
قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة .

3– كناية عن نسبة : وهى التي يصرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شئ متصل بالموصوف (كنسبته إلى الفصاحة – البلاغة – الخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلى الموصوف مباشرة بل تنسب إلى شيء متصل به ويعود عليه .
مثال : قال الشاعر : أبو نواس في مدح والي مصر :
فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير
فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح

مثال : الفصاحة في بيانه والبلاغة في لسانه
كناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة ؛لأنها في بيانه وإلى البلاغة ؛ لأنها في لسانه .
مثال : ( الفضل يسير حيث سار فلان ) كناية عن نسبة الفضل إليه.

سر جمال الكناية :
الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم.

********************
​

 

س : كيف أفرق بين الكناية والاستعارة ؟

*********************

جـ : الفرق أن في الاستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول: رأيت أسداً يحكي بطولاته ، فـ( أسد ) هنا استعارة، والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي ، فلا يوجد أسد يحكي أو يتكلم ، بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول : (عتريس يده طويلة) فيجوز إرادة المعنى الحقيقي وهو طول اليد ، كما يجوز إرادة المعنى الخيالي الذي يختفي خلف المعنى الحقيقي و هو أنه لص .

 

المجاز المرسل

​

هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة ، ويجب أن تكون هناك قرينة تمنع المعنى الأصلي للفظ .
أو هو كلمة لها معنى أصلي لكنها تستعمل في معنى آخر على أن يوجد علاقة بين المعنيين دون أن تكون علاقة مشابهة ، وتعرف تلك العلاقة من المعنى الجديد المستخدمة فيه الكلمة .

مثال لذلك : " قبضنا على عين من عيون الأعداء" فلفظ "عين " هنا ليس المقصود منها العين الحقيقية وإنما المقصود منها الجاسوس ، و القرينة التي تمنع المعنى الأصلي للفظ هنا أنه لا يمكن القبض على العين فقط دون بقية جسد الجاسوس !

س : لماذا سمي المجاز بالمجاز المرسل ؟
جـ : سمي المجاز بالمجاز المرسل ؛ لأنه غير مقيد بعلاقة واحدة ، كما هو الحال في الاستعارة المقيدة بعلاقة المشابهة فقط ، ولأن علاقاته كثيرة .

وعلاقات المجاز المرسل كثيرة أهمها:



1 - الجزئية : عندما نعبر بالجزء ونريد الكل .
قال تعالى: (فتحرير رقبة مؤمنة) فكلمة (رقبة ) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء (الرقبة)وأراد الكل (الإنسان المؤمن) .
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أصدق كلمةٍ قالها شاعر كلمة لبيد : ألا كُلُّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ ) فــ ( كلمة) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء (كلمة)
وأراد الكل (الكلام) .


2 – الكلية : عندما نعبر بالكل ونريد الجزء .
قال تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم) فــ ( أصابعهم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (أصابعهم)وأراد الجزء (أناملهم أي أطراف أصابعهم) .
شربتُ ماء زمزم . فــ ( ماء زمزم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (ماء زمزم)وأراد الجزء (زجاجة ماء مثلاً) .


3 – المحلّية : عندما نعبر بلفظ المحل ونريد الموجود فيه
قال الشاعر : بلادي وإن جارت عليّ عزيزة وقومي وإن ضنوا عليّ كراما
فــ ( بلادي) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر البلاد وأراد أهلها فالعلاقة المحلية .
قال تعالى: (واسأل القرية) فــ ( القرية) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر القرية وأراد أهلها الذين محلهم ومكانهم القرية ، فالعلاقة المحلية .


4 – الحاليّة : عندما نعبر بلفظ الحال ونريد المكان نفسه.
مثل : (إِنَّ الْأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) فقد استعمل (نعيم) وهو دال على حالهم، وأراد محل ومكان النعيم وهو الجنة.
نزلتُ بالقوم فأكرموني .المجاز المرسل في كلمة القوم ؛ لأن القوم لا يُنزل بهم ، وإنما يُنزل في المكان الذي يسكنه القوم ، فذكر الحال وهو (قوم) وأراد المحل وهو المكان .


5 – السببية :
وهي تسمية الشيء باسم سببه ، أو عندما نعبر بالسبب عن المسبَّب.
(رعت الماشية الغيث) المجاز في كلمة : الغيث ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الغيث لا يرعى ، وإنما الذي يرعى النبات. حيث أن الغيث سبب للنبات فعُبِّر
بالسبب عن المسبَّب .


6 – المسبَّبِيّة : وهي تسمية الشيء باسم ما تسبب عنه.
قال تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا ..) المجاز في كلمة : رزقًا ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الذي ينزل من السماء المطر وليس الرزق، وعبر بالرزق عن المطر؛ لأن الأول (الرزق)متسبب عن الثاني(المطر) .


7 - اعتبار ما كان : بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للماضي في الحال
قال تعالى : ( وآتوا اليتامى أموالهم ..) المجاز في كلمة : اليتامى ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن اليتيم وهو : من فقد والده قبل الرشد لا يأخذ ماله ، وإنما يأخذ المال عندما يتجاوز سن اليُتْم ويبلغ سن الرشد ، فاستعملت كلمة يتامى وأريد بها الذين كانوا يتامى ، بالنظر إلى حالتهم السابقة .


8 - اعتبار ما سيكون : بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للمستقبل في الحال .
قال تعالى : ( إنَّكَ ميتٌ وإنهم ميتون ) المجاز في كلمة : ميتٌ ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن المخاطب بهذا هو النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد خوطب بلفظ (ميت) وهو لا يزال حيًا بالنظر إلى ما سيصير إليه أي باعتبار ما سيكون.
قال تعالى: (إنّي أراني أعصر خمراً) أي عصيراً سيتحول إلى الخمر، إذ هو حال العصر لا يكون خمراً .


سر جمال المجاز :

الإيجاز و الدقة في اختيار العلاقة مع المبالغة المقبولة



انتهى !!!!!!!!!!!!!!!!!