الصدق و الكذب ( شريط مفرغ )

بسم الله الرحمن الرحيم​

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أهل فيض ​

هذا ما تسنى لي كتابته من بعض الكلمات التي ألقاها الشيخ إبراهيم بن عامر الرحيلي و قد كتبتها بتاريخ : الثلاثاء 15 ذو القعدة 1425 ه ​

و كان عنوانها تسجيل كلمات لفضيلة الشيخ إبراهيم بن عامر الرحيلي ​

من شريطه ( الصدق و الكذب و أثرهما في حيات الأمة ) :​

و كان كلامه ما نصه :​

إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره و نستهديه و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون ) ​

( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساءا و اتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا )​

( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما )​

أما بعد : ​

التشريع الذي جاء به النبي صلى الله عليه و سلم تشريع كامل و العقيدة التي يجب على المسلم اعتقادها في ربه و في نبيه و في نفسه و في عموم المسلمين و أعني بذلك مراتب الناس في هذا الدين و تفاوتهم في ذلك بين مسلم و مؤمن و محسن،كما جاءت هذه الشريعة بتحقيق مصالح الناس الدنيوية في المعاملات و في بعض الأخلاق فما من شيء فيه صلاح العبد و رفعته في الدنيا و الآخرة إلا و قد أرشد إليها هذا الدين و ما من شيء ​

فيه شر و فتنة و مضرة على العبد في دينه و دنياه إلا و حذر منها ​

و من تمسك بهذا الشرع اعتقادا و عملا وسلوكا نال هذه الرفعة في الدنيا و الآخرة و وجد لذة هذا التمسك بهذا الدين في الدنيا قبل الآخرة لهذا يقول أهل العلم : " في الدنيا جنة و في الآخرة جنة فمن لم يدخل جنة الدنيا لم يدخل جنة الآخرة " و يعنون بذلك ما يحصل للمسلم من انشراح الصدر و الفرح بهذا الدين الذي هو سعادة الدنيا فمن وجده فهو على سبيل الوصول إلى جنة الآخرة .​

و من الأخلاق و الآداب العظيمة التي جاء بها الدين و أرشد إليها و فيها عزة للمسلم و الفوز بالدنيا و الآخرة خلق الصدق الذي أثنى الله عز و جل على أهله في كتابه .​

و قال أيضا ( يعني الشيخ صالح ) : ​

و ما أثر عن السلف في هذا الباب شيء كثير يعز على المقام ذكره و إنما أذكر نفسي و إخواني بإلقاء الضوء على بعض القواعد و الضوابط التي يظهر بها حقيقة الصدق و منزلته في الدين .​

و قال أيضا :​

أما في تعريف الصدق فقد ذكر ابن فارس أن "ص"،"د"،"ق" أصل تدل على قوة الشيء و صلابته قال : و من ذلك الصدق و إن الصدق قوي ​

و بضده الكذب و هو ضعيف و قد جاء في لسان العرب أن الصدق يطلق ​

على الكمال في كل شيء قال و منه قولهم : رجل صدق و امرأة صدق ​

و أما تعريف الصدق في الاصطلاح فقال أهل العلم :​

هو الإخبار عن الشيء بما هو عليه قال السفاريني : ​

و لا يشترط في هذا تعمد الكذب فإن تعمد الكذب ليس شرطا في جده و إنما هو شرط للتأثير به اه .​

و هو أن الصدق و هو الإخبار عن الشيء على ما هو عليه و قد ذكر الراغب في المفردات أن الصدق هو موافقة القول للواقع و لِما في الضمير و لا يكون الصدق كاملا حتى يجتمع فيه الأمران و مثل لهذا بشهادة المنافق إذا قال أشهد أن محمدا رسول الله فهذه الشهادة من حيث الواقع هي شهادة صدق لأن المخبر عنه هو كذلك و لكن ما في ضمير المتكلم عن تحقق الشهادة في نفسه فهو كاذب و إنما يتحقق الصدق في الشهادة للمؤمن إن قال أشهد أن محمدا رسول الله تتحقق فيه صدق النية و صدق القول .​

و قال أيضا :​

لذا كذبهم الله تعالى في قوله ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله و الله يعلم إنك لرسوله و الله يشهد إن النافقين لكاذبون )​

قال أهل العلم كذبهم في دعواهم لهذه الشهادة .​

و قال أيضا : ​

قال أهل العلم في تعريف الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه قال السفاريني : و لا يشترط في هذا تعمد الكذب،يعني ليس من شرط الكذب التعمد فيه فمتى ما تحقق في الخبر المخالفة للواقع فهو كذب و إن لم يحصل التعمد ثم قال : ( أي السفاريني ) و ليس تعمد الكذب شرط في حده و إن لم يتعمد الكذب فهو ليس آثم .​

ثم قال : ​

و ظاهر حديث أبي هريرة الذي خرجه مسلم قول النبي صلى الله عليه و سلم " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع "و في رواة " كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع " قال السفاريني : ضاهره أنه يؤثم سواء تعمد أم لم يتعمد ثم استدرك قائلا : لكن من عرف أنه يسمع الصدق و الكذب وجب عليه التحري فهو يؤثم لعدم تحريه .اه​

و قال أيضا : ( الشيخ صالح )​

ذكر بن مصلح في ضابط الصدق و الكذب أن الأخبار لا تخلو من أربعة أشياء :​

1 إما أن يعلم تحققه ​

2 أو يعلم عدم تحققه ​

3 أو يغلب على ظنه تحققه ​

4 أو يغلب على ظنه عدم تحققه ​

يعمل بالغلبة على ظن تحققه ​

ثم قال للصدق دواعي و للكذب دواعي و أن دواعي الصدق لازمة و ثابتة​

و أن دواعي الكذب عارضة قالوا : إن دواعي الصدق شرع مؤكد و عقل موجب و دواعي الكذب عارض بل إن الشرع و العقل قد جاء بذم الكذب ​

و لهذا قال أهل العلم صح الإستفاضة في الأخبار الصحيحة و لم يصح في الأخبار الكاذبة ( الإستفاضة " كثرة الطرق أو روايات الحديث " )​

و لهذا كانت الإستفاضة و التواتر مما يدل على صدق الخبر هذا بما يخص الصدق و الكذب .​

و أما بما يخص مراتب الصدق فقد ذكر فؤاد عبد الباقي في تعليقه على الأحاديث في "اللؤلؤ و المرجان" أن الصدق يطلق في عدة أشياء الصدق في الحديث و هو الإخبار بالشيء بما هو عليه و الثانية الصدق في النية و هو أن يخلص النية لله عز و جل ثالثا الصدق في العزيمة على الخير و هو أن يصدق العزيمة في قلبه على الخير في المستقبل و مثل له بأن يعزم إن تولى أن يعزم ،رابعا الصدق على الوفاء به و هو الوفاء بالخير و مثل له أنه إذا تولى عزم و شرع في الوفاء على ما عقد عليه القلب ،خامسا الصدق في العمل و أعلى مراتبه أن يستوي السر بالعلن و الأصل أن يكون ما في القلب أعظم مما في الظاهر و إن كان ما في الظاهر أعظم مما في القلب فهذا هو النفاق و سادسا الصدق في المقامة كالصدق في الخوف و الرجاء كأن يصدق في رجاءه و في خوفه من الله ​

قال الشيخ : ​

فإن تحققت هذه المراتب الستة لأحد فهو صِديق و إن فقد بعضها فهو صادق .​

و قال أيضا :​

قال النبي صلى الله عليه و سلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ​

"إن الصدق يهدي إلى البر و إن البر يهدي إلى الجنة و لا يزال الرجل يصدق و يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا و إن الكذب يهدي إلى الفجور و إن الفجور يهدي إلى النار و لا يزال الرجل يكذب و يتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا " الحديث في الصحيحين ​

هذا و سبحانك اللهم و بحمدك نشهد أن لا اله إلا أنت نستغفرك و نتوب إليك ​

​