الدرس المستفاد من ثورة الجهاد

قلم: الدكتور أحمد بن نعمان
ألقى المفكر الجزائري الدكتور أحمد بن نعمان محاضرة هامة في الملتقى الدولي السابع للشيخ الراحل محفوظ نحناح –رحمه الله - المنعقد بالجزائر في 27 - 29 مايو 2010 تحت عنوان "المقاومة خيار الأمة – الثورة الجزائرية نموذجا" ونقدم لقراء البصائر فيما يلي الحلقة الأولى من هذه المحاضرة :

خصوصية الجهاد الجزائري
بداية يجب الوقوف قليلا عند هذا العنوان غير المألوف الذي يجمع بين لفظتين أو صفتين لم يجتمعا بحق إلا على أرض الجزائر، ألا وهما الجهاد والثورة، فكلاهما صفتان تجمعهما بهوية الإنسان والإسلام علاقة خاص بعام، فالثورة والمقاومة كلمة عالمية وإنسانية عامة تنطبق على الثورة الفرنسية والروسية والصينية ومثلها الكورية والكوبية والإيرانية ... ولكن ثورة الجهاد تتميز بها الجزائر وحدها كهوية عربية إسلامية صميمة تتمثل في عدم وجود مرادف للفظة الجهاد بمعانيه الاشتقاقية اللسانية والشرعية في أية لغة أخرى غير العربية، على وجه الكرة الأرضية، مثلما لا توجد في الماضي والحاضر (وربما لن توجد في المستقبل أيضا) دولة في العالم لها وزارة خاصة بالمجاهدين إلا الجزائر، وهو ما ينسحب أيضا على كلمة مقاومة حيث نجد في العديد من بلاد العالم وزارات لقدماء المقاومين والمحاربين مثل فرنسا وإسبانيا وأمريكا وبريطانيا وروسيا وفيتنام والصين وغيرها إلا وزارة المجاهدين، فهي هوية خاصة بالجزائر وحدها في الوجود، مما يجعل كل مجاهد مشاركاً مع الثوار والمكافحين والمقاومين في هذه الصفات، ولكن لا يشارك أي واحد من أصحاب هذه الصفات المجاهد المسلم في خاصية الجهاد وجزاء الاستشهاد، لأن هذه الخاصية هي كلها إلهية ربانية قرآنية خاصة بالمجاهدين وحدهم، مثلما بينها موجِبها على عباده بقوله }فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً{ ولم يقل "المقاومين على القاعدين" لأن الجهاد يكون أساسا في الله أما المقاوم والمكافح والثائر، فكلهم قد يكونون ملاحدة وكفارا بالله ذاته في حين أن المجاهد الحق، لا يكون إلا مسلما مؤمنا بالله، مما يجيز لنا أن نقول بأنه إذا كان كل مجاهد ثائرا ومكافحا ومقاوما فليس كل مقاوم أو ثائر أو مكافح مجاهدا، وهو ما يجعلنا نؤكد هنا على هذه الأصالة الإسلامية للثورة الجزائرية كي تكون نموذجا لكل ثورة ومقاومة عربية أو إسلامية أو عالمية، وإن كان لها شرف البداية والشمولية والانتصار، فإن الباب مفتوحاً أمام كل الشرفاء والأحرار للاقتداء بها والاعتبار بدروسها في مواصلة المشوار!!
إن الثورة الجهادية في الجزائر كانت عظيمة بكل المقاييس، ومثلما كانت معجزة في ربانيتها، ونادرة في أصالتها، وعملاقة في فعاليتها ونتائجها، كانت أيضا ذات خصوصيات فريدة من نوعها، ومن هذه المميزات أنها ثورة ذات مناعة ذاتية، ومما تتجلى فيه هذه المناعة الذاتية أنها ثورة يؤرخ لها صانعوها ومفجروها، بما لها وما عليها، بعيدا عن كل تزييف أو تحريف، أو حكر على مجلة (أسطوريا) الفرنسية وحدها، كما أن تاريخ هذه الثورة ملك لكل الثوار، وكتاب مفتوح أمام شعب الثوار، لا يستطيع أن يزيد فيه حاضر على غائب، لأن المجاهدين مؤمنون والمؤمنون لا يكذبون، وإذا نسى بعضهم سيجد من يذكره –بالتأكيد– لأن الأمس ليس ببعيد، وآثاره ما زالت معالمها ظاهرة على الأبدان، فضلا عن رسوخها في الأذهان. . .
فكان الإيمان بمبدأ الجهاد وتطبيقه هو الهيكل والأرضية الصلبة للثورة التحريرية المسلحة، على طول امتدادها، ولئن اعتبر ذوو الاختصاص أن نجاح أي مشروع عظيم لابد أن يتوفر فيه شرطان أساسيان متلازمان ومتكاملان في الوجود بقدر الإمكان ألا وهما:
1) الإيمان بمبدأ المشروع والاقتناع بمشروعية الأهداف المسطرة...
2) توفر الوسيلة العملية التي تطبق المبادئ على أرض الميدان، وتجسد الأهداف المسطرة في الأذهان...
فإن من خصائص هذه الثورة المجيدة والفريدة أن شَرْطي الإيمان والوسيلة، لم يكونا متلازمين في الوجود الفعلي من البداية، بل إن الإيمان قد سبق الوسيلة وهو الذي أوجدها لتحقيق الأهداف. فلقد تم التنظير للثورة مبدأ ووسيلة. ولكن أين الوسيلة؟ فكان ذلك الإيمان بواجب الجهاد وحده هو السلاح المعنوي الذي أنتج الوسيلة المادية، ليجتمعا معا، فتتحطم أمامهما إرادة الاستعمار المالك لأحدث الأسلحة التكنولوجية. . . وتجسد في هذه الحالة أعظم صراع بين الروح والمادة وبين الجبر والحرية. . . ذلك أنه إذا كان الإنسان الثائر يتحرك ويحارب بدون سلاح مادي متكافئ، فإن السلاح الناري لا يتحرك بفعالية إلا بإنسان مؤمن بفكرة. . .
أمثلة حية
وإذا كانت القوة المادية الاستعمارية تملك القدرة على أسر الأبدان، فإن تجربة الجزائر تثبت أن هذه القوة عاجزة كل العجز عن التحكم في روح الإنسان، فكان الارتباط الروحي بالعالم العلوي لدى المجاهد يجعله يجابه الدبابات والطائرات ويقتحم القواعد المحصنة ببنادق الصيد القديمة، وهذا الإيمان هو الذي يقنعه بالاستشهاد تحت التعذيب دون أن يحصل منه العدو على أية كلمة سر تضر بالثورة، وهو الذي يدفع المسبّل (نوع من الثوار) إلى اقتحام المعارك الطاحنة بيدين عزلاوين ليفتك منها قطعة سلاح (مادي) كي يصبح بعد ذلك عضوا في صفوف جيش التحرير الوطني (وهو ما يمكن أن نسميه اليوم بالتسلح الذاتي) وكم من نفس راضية رجعت إلى ربها في مثل هذه العملية الاستشهادية الفذة. ويعلم اللّه أيضا كم من سلاح جهنمي للعدو أرتد إلى نحره بنفس العملية. . . ويكفي القول أن الثورة بعد سنوات قليلة كادت أن تحقق الاكتفاء الذاتي في بعض المناطق من الوطن نتيجة لهذا الأسلوب، وهذا الإيمان أيضا هو الذي يجعل الأم الحنون ذات العاطفة الجياشة تزغرد أمام جنود الاحتلال على وحيدها الذي يؤتى لها به شهيدا مخضبا بدمائه. . . تعبيرا على سعادتها بمشاركته في ثورة الجهاد وفوزه بالوعود والخلود. . . وعندما نذكر هذه الوقائع الحية التي عاشها جيلنا تطفو بقوة على سطح الذاكرة مجموعة من الأمثلة الحية التي سنكتفي بذكر واحد منها وهو مثال ذلك الشاب القادم من جامع الزيتونة بتونس تلبية لنداء الجهاد المقدس في مسقط رأسه بالناحية الأولى من المنطقة الثالثة بالولاية الثالثة (شمال بلدية سيدي نعمان بولاية تيزي وزو) والذي وقع أسيرا في إحدى المعارك في ربيع عام 1958 وقد تم استنطاقه أمام الأهالي في القرية، وجرى الحوار (كما رواه لنا شهود عيان وقتها) على الصورة التقريبية التالية:
الضابط الفرنسي: ما اسمك؟
المجاهد: اسمي سي محمد الشريف (وهو اسمه الحقيقي كما أعرفه، وله شقيقان مجاهدان اسمهما عبد الحميد وعبد الرحيم استشهدا بعده بشهور).
الضابط: لماذا ذهبت إلى الجبل؟ (يعني الثورة).
المجاهد: ذهبت للدفاع عن ديني ووطني!
الضابط: ها قد ألقينا عليك القبض!. . .
المجاهد: إن ورائي الكثير من المجاهدين الذين سيخلفونني.
الضابط: ألا تخاف الموت عندما انضممت إلى الخارجين عن القانون؟!
المجاهد: لا أخاف الموت!
الضابط: لماذا لا تخاف الموت؟؟
المجاهد: لأن اللّه عندما يريد أن يتوفى شخصا يتوفاه في أي مكان، والدليل على ذلك أنني كنت في المعركة ولم أمت!
الضابط: لماذا لم تمت !؟
المجاهد: لأن الله لم يقدر لي أن أموت اليوم!
الضابط: أمسك الرشاش بكلتا يديه وقال للمجاهد (ليس الله هو الذي يقتل، بل أنا الذي أقتل، والآن سأقتلك ولن ينجيك اللّه. . .).
المجاهد: لست أنت ولا رصاصك هو الذي يقتل، بل الله هو الذي قدر لي أن أموت على يدك اليوم.
الضابط: يبتسم في استهزاء ويرجع الرشاش إلى خلف ظهره قائلا: (لن تموت إذن).
المجاهد: إن اللّه لا يريد أن يتوفاني اليوم!
الضابط: ينفجر غضبا وغيظا وتتحطم أعصابه أمام إيمان ذلك المجاهد الشاب، فيمسك الرشاش بكل هستيرية، ويفرغ كل ما كان في خزانه من رصاص في صدر ذلك الشهيد رحمه اللّه!!
تلك حالة من عشرات، بل آلاف الحالات المماثلة المتكررة بكيفيات مختلفة على طول امتداد الثورة التحريرية، وأن استشهادنا بهذه الحالة النموذجية (على سبيل المثال لا الحصر) نراه كافيا للتدليل على أن التدين، والارتباط بالعالم العلوي، إذا كان عن وعي وصدق، ليس أقوى منه دفعا للشخص المؤمن على الإقدام على اقتحام اللهيب دون أن يخشى الاحتراق . . . وأن مفهوم القضاء والقدر في الإسلام إن أدى فهمه الخاطئ إلى تجميد عقول شعوب إسلامية عربية وغير عربية، وقفت في القرآن عند "لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" و"ويل للمصلين" و"إن الإنسان لفي خسر" وفي الأثر عند "أعمل لآخرتك كأنك تموت غدا! " فإن مفهوم القضاء والقدر الذي أدركه المجاهدون الجزائريون بالمعنى الإيجابي الصحيح (كما هو واضح من ردود الشهيد قبل حين) قد صنع البطولات النادرة، وحقق الإنجازات العظمى في الثورة الجهادية الخالدة ! ذلك أن المجاهد يعتقد اعتقادا راسخاً أن الموت بيد الخالق الذي قطع على نفسه بأن لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. . . وأن لا ينصرهم حتى يؤمنوا وينصروه مصداقا لقوله تعالى:} وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ{ وقوله:} إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ {.
وعندما نقرر في اعتقاد راسخ بأن الإسلام والإيمان كانا المحركين الأساسيين للثورة الجهادية وسفينتها العملاقة التي اجتازت بها بحر الدماء والدموع إلى جزائر الاستقلال والحرية. . . فإننا نعترف بأن هناك من أعوان الاستعمار من كان يحارب الثورة المباركة باسم الدين، كالقول بتحريم الجهاد بدون سلطان (. . .) وأن الاستعمار قضاء وقدر لا مفر منه ويجب تقبله بكل رضى كاختيار إلهي أو على الأقل التغلب عليه بالصبر الجميل، لأنه ابتلاء من اللّه. . . إلى غير ذلك من التبريرات المرفوضة عقلا ونقلا، والتي تنم عن الفهم الساذج لمبادئ الجهاد في الإسلام دين التحرر والانعتاق. ولكن هل ظفر المضللون بطائل؟ كلا! لأن الوعي الديني والوطني لدى غالبية أفراد الشعب الجزائري المسلم والمؤمن كان أقوى من أن يقضى عليه. . . بل هو الذي قضى على خصومه وخيب آمالهم والمجاهدون الأحياء شهود (. . .).
وقد يكون بعض اللبس الواقع هنا راجعًا إلى سوء فهم معنى الجهاد في الإسلام، واختزاله في محاربة الكفار فقط، حيث يترجم أحيانا بالحرب المقدسة، وأنا هنا أعذر المترجمين ولا أملك إلا أن أنصحهم بأن يحاولوا فهم معاني الكلمات في لغتها الأصلية، وسياقها الصحيح. . . فالجهاد في المفهوم الإسلامي الذي نقصده لا يقتصر على قتل الكافر في ذاته، وإنما هو محاربة الظلم والطغيان حيثما كان، والموت في سبيل الوطن والعرض والمال والدين، والدفاع عن الحق والخير والحرية والاستقلال، ونصرة المستضعفين. . . كل ذلك جهاد في سبيل اللّه، وإن كان مردود هذا الجهاد في النهاية هو في صالح البشر أولا وأخيرا، بشرط أن ينوي المسلم ذلك الجهاد لوجه اللّه خالصا لا شريك له فيه!

 

وإلا فكيف نبرر استباحة الإسلام قتل الخونة من الجزائريين إبان الثورة، مع أنهم غير فرنسيين أي غير مسيحيين؟؟ فالجواب هو أن الجهاد ضد الظلم وليس ضد الدين، ونفس المثال ينطبق على مقاومة الشعب الفلسطيني واللبناني والعراقي والأفغاني والشيشاني في الوقت الحاضر، وكل المقاومات الأخرى المماثلة، فإن قتلاها (إن كانوا مؤمنين) يعتبرون شهداء لأنهم يحاربون الظلم وينصرون الحق والحرية وهل نحن مجبرون على استبدال كلمة المقاومة بالجهاد في هذه البلدان الرافضة للاستعباد كي لا تلصق بنا تهمة "الإرهابيين" التي يطلقها الأعداء اليوم على كل الأحرار في العالمين!!؟
ضرورة المراجعة واستخلاص الدروس..!
ومن هنا كانت مراجعة خط السير لهذه الثورة الجهادية واجبة لاستخلاص الدروس، لأن العامل متعرض للخطأ، والخطأ المضر هو الذي لا يصحح ولا يتدارك في حينه ليراجع صاحبه خط سيره على ضوء مبدأ المراجعة، وليس التراجع، لأن التراجع قد يعني أن البداية لم تكن صحيحة، أو لم تكن مبدئية، أما المراجعة فتعني أن البداية سليمة ومبدئية، غير أن احتمال ما يمكن أن يتخلل الانجاز من انحرافات عن خط السير استوجب ظهور مبدأ المراجعة، وهو المنهج القويم الذي يقره العقل السليم، ويؤكده الواقع في كل حين، على مر السنين!.
وهو ما يجعلنا ملتزمين أكثر بمراجعة الحاضر المتطور في ضوء الماضي الذي نعتز بذكراه، ونحاول أن نصل عراه، لأن الزمان إذا كان غير الزمان، فالإنسان المجاهد والمقاوم بجوهره هو الإنسان في كل مكان، سواء في فلسطين أو لبنان أو العراق أو أفغانستان!
وإذا كان لنا أن نقف عند أبرز وأهم ما يتعين علينا مراجعة حاضرنا فيه، على ضوء درس الجهاد، فهو ضرورة توفر الإيمان وتلازمه مع العمل في الميدان.
فالإيمان والعمل من التكامل في الحياة بحيث يكونان وجهين لعملة واحدة، وهما أشبه في ضرورة التلازم بالقطب السالب والقطب الموجب في الطاقة الكهربائية، حيث أن ملايين الأقطاب السالبة أو الموجبة مفصولة بعضها عن بعض، لا تحدث طاقة تذكر!
فكذلك بالضبط يكون الإيمان والعمل، والقرار والتطبيق، على أننا نلاحظ أنهما يذهبان ضحية تباين الإدراك، وضعفه أحيانا، أو فقدان الإرادة لتحقيقه لدى الأفراد والجماعات، حيث يهتم بعضهم بالعمل وحده، ويعد الإيمان من الغيبيات، ويهتم البعض الآخر بالإيمان وحده، ويترك العلم والعمل به للآلات، ولا يهتم الفريق الثالث لا بهذا ولا بذاك!!
وإذا كان العلم يثبت لنا العلاقة العضوية عند الأسوياء بين العقل والعضلات، فكذلك تكون العلاقة في حياة الأسوياء بين الإيمان والعمل. حيث أن العضلات مجرد آلة إنسانها هو العقل، باعتباره الآمر الناهي، والعقل السليم لا يستمد القدرة على إعطاء الأوامر، إلا بقدر ما يكون مقتنعا بفائدة العمل الذي يأمر به العضلات. . .
وانطلاقا من هذه المسلمة نأتي إلى التطبيق في حياتنا العملية الجماعية التي يهمنا أن تسير في توازن دقيق بين جميع عناصرها دون إفراط ولا تفريط. . .
ولعل أقوى دليل (نصي) لنا في ذلك هو الحديث الشريف القائل: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. . ."
ولئن كانت النية أو الفكرة سابقة بالضرورة عن العمل الإرادي، أيا كان نوعه، فالإيمان سابق بالضرورة على النية ذاتها، لأنه هو مولدها في النفوس، ومفجرها في العضلات من الأدمغة في الرؤوس.
ومن هنا يمكن القول بأن أي خلل يصيب سير الحياة المثلى لأي مجتمع، أو أمة، يعود في بعضه أو كله، إلى عدم التوازن بين الإيمان والعمل، فإما أن يوجد إيمان ينقصه العمل، وهو جمود وركود، وإجحاف لحق الجسد على الروح، وإما عمل آلي مفروض على الأفراد لتلبية الضرورات الجسدية، دون أن يقتنعوا به، وهو عمل دون إيمان ودون هدف، وبالتالي هو أشبه بإنتاج الحيوانات أو الآلات الجامدة التي تحتاج إلى إنسان يصونها ويصلحها عندما تتعطل!!
وأقصد بالإيمان هنا: الاقتناع بمبدأ أو فكرة، مستمدة من وحي سماوي، (أو حتى من عقيدة وضعية) كما أقصد بالعمل الحركة الهادفة الملتزمة التي تدخل في نطاق المنظور الإسلامي للعمل (كقيمة) في الدنيا، كالعيش أبدا، ووسيلة للتزود إلى الآخرة كالموت غدا. . .
وكأني بالذين يكتفون بالإيمان دون تجسيده بالعمل الصالح للدنيا والآخرة. . . قد فهموا من الحديث القائل بأن الأعمال بالنيات. . . أنه يكفي أن ينوي المرء الاستقلال والتحرر، فقد استقل وتحرر، أو ينوي التعلم فقد أصبح عالما (!).
فهذا الفهم لسنة الحياة المثلى يخطئه الواقع المعيش لثورة الجهاد التي نحاول أن نراجع واقعنا على ضوء حقائقها الثابتة. . . كما يخطئ واقعها – أيضا – من يفرغ الإنسان من بعده الخلاق، البعد الروحي، والطاقة المعنوية الجبارة. . . وينتظر منه الإخلاص والتفاني في العمل من أجل تحقيق الاستقلال التام والمحافظة عليه، بأقصى طاقته؟
فمن واقع درس الجهاد نؤكد أنه لا الأول يجعل من إيمانه واقعا ملموسا دون جهاد باليد قبل اللسان ، ولا الثاني يضمن لأعماله (الآلية واللاإرادية) مقومات الاستمرارية والفعالية والنجاح؛ لأن العمل بدون دافع إيماني هو سلوك حيواني لا يتعدى إشباع الحاجات الجسدية للإنسان، في حين أن الإنسان كما نعتقد هو جسد وروح، وعقل وعضلات وقوام حياته المثلى هو الإيمان للقلب والعقل والطاقة للعضلات، من أجل العمل على تحقيق الأمل ببلوغ الأهداف وتجسيد الطموحات!!
وما دمنا نتحدث عن تلازم الإيمان مع العمل والقرار مع التطبيق في ثورة الجهاد، فلا نجد بدا من الوفاء بحقكم علينا في الاستشهاد ببعض النماذج المعيشة في تلك الليالي المضيئة!
ولعل أبرز ما يفرض نفسه على الذاكرة بقوة، هو ذلك التكامل والتلازم بين الإيمان والعمل، الذي يصعب على أبرع الكتاب قلما أن يصفه لأبناء اليوم، كما يعسر على أخصب أبناء هذا الجيل خيالا أن يتصور حقيقة ذلك الواقع المثالي!
فهل يمكن لشخص اليوم أن يصدق بسهولة أن مجاهدا (وعددهم بالعشرات والمئات) يتطوع لتنفيذ حكم الإعدام في أقرب وأعز الناس إليه (كالأم أو الأب، أو الأخ، أو الأخت)؟ اعتقد أن من يصدق بأن هذا الإجراء الذي كان يحصل بكيفية اعتيادية على طول سنوات الجهاد. . . لا يتردد في أن يتهم هؤلاء المجاهدين بأنهم غلاة وقساة على أقل تقدير، وألطف تعبير!!
والحقيقة أنهم كانوا قمة في الاعتدال والتقوى والشفقة والتواضع أمام ما آمنوا بأنه الحق. . . وليس إلا ذلك الإيمان المتأصل في نفوسهم هو الذي جعلهم يحكّمون العقل والمبدأ، قبل العاطفة والمصلحة الذاتية والآنية، وبالتالي صيرهم في نظر بعضنا اليوم بأنهم غير عاديين وهم بالفعل كذلك!
وصورة أخرى للإيمان والعمل، هي تلك المتمثلة في اقتحام المجاهدين (العزل) لوطيس المعارك، والقلاع المحصنة. . . من أجل الحصول على قطعة سلاح ، وكم كانت رائعة ودالة تلك التسمية التي كان يتندر بها المجاهدون المسلحون من زملائهم (المسبلين) الذين كانوا يجابهون نيران الطائرات والمدافع بأيديهم البيضاء، إذ يسمونهم (أصحاب الإيمان) ويبقى المجاهد من هؤلاء (العزل) في عداد أصحاب الإيمان. . . إلى أن يفتك قطعة سلاح في المعارك التي يخوضها الزملاء المسلحون، أو يستشهد دونها. . . وكم من نفس راضية رجعت إلى ربها في مثل هذه الأعمال الجهادية الرائعة والفدائية النادرة، إلا في بدر وأحد ولبنان وأفغانستان وفلسطين الحاضرة!
وعندما أتأمل اليوم تلك التسمية التي كان يطلقها الزملاء بكيفية عفوية على من لا سلاح له (إلا الإيمان) أجد أن لها دلالة أعمق من الفهم السطحي (المزاحي) الذي كنا نفهمه في ذلك الوقت (. . .) وأولى الحقائق المستنتجة من هذا الواقع هو أن الإيمان القوي المقرون بالعمل، هو الذي يخلق السلاح المادي، وليس المادة هي التي تخلق الإيمان، لأن الإيمان شيء معنوي شعوري مرتبط بالجانب الروحي في الإنسان، والمادة مسألة مرتبطة بالجانب المادي في الإنسان، والروح (كما نعتقد) هي التي تحرك المادة الجسدية بدليل قول خالق الإنسان بنص القرآن }فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ{، وليس المادة الطينية هي التي تحرك الروح الأزلية الأبدية، بدليل أن الإنسان عندما يفارق الحياة لا ينقص جسده شيء إلا طاقة الروح المحركة الخفية }وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً{ بينما قد يفقد الجسد العديد من أعضائه وأجزائه، ولا يفقد الحياة، لأن الروح لم تفارقه، وإذا فارقته الروح توقف كل شيء، فالإيمان إذن هو المحرك الأول، والعمل عنصر ضروري مكمل لهذه الحركة، وإذا كان الإيمان روحي المحتوى فالعمل مادي المحتوى، دونهما النتائج الملموسة، ومن ثم يكون كلاهما ضروريا للآخر من أجل تكوين الفرد المتزن السوي وخلق المجتمع القوي وإذا وقع الخلل، فابحث عن الحلقة الناقصة، لإتمام العمل وتحقيق الأمل!؟
وإذا اتفقنا على ضرورة تلازم الإيمان مع العمل على هذا النحو الذي يؤكده لنا الدرس المستفاد من ثورة الجهاد، سيبقى السؤال مطروحا حول كيفية تولد هذا الإيمان المحقق، بربطه بالعمل!
والجواب يكمن في حقيقة علمية (سوسيولوجية) مفادها أن أية ظاهرة أو فعل قد تم انجازه في الماضي، يمكن تكرار التجربة لانجاز مثيل له في الحاضر والمستقبل إذا اجتمعت نفس الشروط وتوفرت الإمكانيات ولو في حدها الأدنى!
وجهادنا واقع بالفعل ودروسه تحت النظر بنتائجه الملموسة المتمثلة في هذا الاستقلال الذي ينعم به بعضنا اليوم كما هو واقع، ولو جزئيا!!
وما دمنا مقتنعين برفع شعار الجزائر نموذجا من أجل المقاومة، والتحرر للخروج من التخلف المادي والفكري وتحقيق الاستقلال الكامل الجدير بتضحيات الشهداء. . . يتعين علينا أن نراجع باستمرار تلك الشروط المتوفرة والثابتة على امتداد ثورة الجهاد، ومن أهمها في اعتقادنا (إن لم يكن أهمها) هما:
أولا: مطابقة الأفعال للأقوال:
إذا كان العدل هو أساس الملك فلا شك أن الصدق هو أساس الثقة، والثقة هي أساس التلاحم بين الأفراد والجماعات، وهي أساس التضحية، لأن من لا تثق فيه لا تضحى معه ولا تضحي – طبعا وقطعا – من أجله!
وإذا فقدت عوامل التلاحم الاجتماعي المتمثلة في مثل هذه القيم السامية فقد الأفراد عوامل الترابط والإيمان بخيرية بعضهم لبعض، وفقدت الغيرية مكانها لتبقى الأنانية وحدها في الميدان دون منافس، ونشهد أن أهم دروس جهاد الجزائر، تطبقها بعض المقاومات الشقيقة في الوقت الحاضر!
فمطابقة الأفعال للأقوال هي معيار الصدق المولد للثقة، فالكافر صادق إذا قال أنا كافر، والكاذب صادق إذا قال أنا كاذب!
وإذا أتينا بهذه القضايا، والمقدمات البديهية فذلك لنصل إلى توضيح الترابط الوثيق بين الاقتناع بالمبادئ والصدق في التطبيق. . .
فالعاقل لا يؤمن بشيء أنه حق إلا إذا اقتنع أن هذا الشيء كذلك، والاقتناع يأتي عن طريق الاستدلال والاستقراء والمشاهدة والمقارنة، أي مقارنة المبدأ بالتطبيق، ومقارنة الأقوال بالأفعال ومن هنا يكون الاقتناع سابقا للإيمان، كما يكون الإيمان سابقا للفعل بحكم الأصول.
وإذا طبقنا هذا المعيار النظري على واقع ثورة الجهاد نجد أن الأفعال كانت متطابقة مع الأقوال، وما كان على اللسان صورة لما في الجنان، فتولدت الثقة بين الأفراد، وقوي الإيمان، لأن الكلام صدق والعهد حق والوعد وفاء!
فلا يخاف المجاهد على أولاده ما داموا في رعاية الأوفياء (. . .) ولا يتردد الجندي في اقتحام النار ما دام الضابط في طليعة الشهداء، ولا يشك الشعب في إيمان الجيش ما دام الجيش روعة في الفداء، ولا يخشى الجيش من خذلان الشعب ما دام الشعب قمة في العطاء!
فالثقة المتبادلة بين الأفراد كانت هي أساس التفاني في الجهاد، وقوام التآلف والتكاتف والاتحاد.
فلنراجع هذا الشرط في أنفسنا وواقعنا اليوم على ضوء ثورة الجهاد، ونتساءل عما إذا كانت أقوالنا تطابق أفعالنا حتى نضمن الثقة بين الأفراد ونحقق الهدف المنشود من تواصل الجهاد بين الأجيال.
ثانيا: الاحتكام إلى المبادئ. . .
إذا كان من الطبيعي أن تقع بعض الاختلافات بين الأفراد في مسائل الانجاز الجهادي، التي تخضع لاجتهادات الأشخاص المعرضين للسهو والخطأ، فإنه من غير الطبيعي ألا يقع الاحتكام إلى المبادئ بدل الاحتكام إلى المصالح. فهذه هي نقطة القوة وتلك هي نقطة الضعف في حياة أية مقاومة أو ثورة، لأن الاحتكام إلى المبادئ عامل جمع واتحاد وقوة، والاحتكام إلى المصالح عامل تمزق وضعف وعزلة.
فالثورات مبادئ وانجازات، والمبادئ أفكار موضوعية خارجة عن ذوات الأشخاص، ومن ثم كانت قادرة على أن تجمع من حولها الملايين من الأفراد، لأنها ثابتة في مكانها ولا تتغير مع الأهواء، فهي تؤتى ولا تأتي، تغير ولا تتغير، فمن يرد أن يتعرف عليها يجدها في مكانها، على حالها، فإذا اقتنع آمن بها، ووجب عليه التزام تحقيقها في الواقع الملموس واتخاذها خطا للرجعة في كل انحراف، وأصلا للاحتكام في كل خلاف!
فالإيمان شيء معنوي كما رأينا، ولا يمكن أن نجعل شخصا مؤمنا بالإكراه. . لأن طريق الإيمان الوحيدة هي الترغيب، ومثلما لا نستطيع أن نصير شخصا مؤمنا بمبدأ معين، عن طريق الضغط عليه بأية وسيلة مادية، لا نستطيع أيضا أن نغير إيمان شخص بنفس الوسيلة، وذلك لأن الأفكار لا تغيرها إلا أفكار مثلها، ولا يفلّ الحديد إلا الحديد، فإذا آمن الفرد بمبدأ معين أصدق الإيمان، وهب حياته رخيصة من أجله، وإذا لم يؤمن ضن حتى بالكلمة الملتزمة المفيدة، فضلا عن بذل الجهد والعرق والحياة! وما دام الإيمان شيئا معنويا فإنه من السهل على أي كذاب أو نصاب أن يقول أنا مؤمن بمبدأ المقاومة والجهاد، وليس لأحد منا الحق في أن يخلع عنه ذلك الادعاء للإيمان، وفي هذه الحالة قد يكثر المؤمنون بالإعلان، ويختلط المؤمن الحقيقي بالمؤمن المزيف، إلا أن المحك الذي سيبقى فيصلا في هذه الحالة هو السلوك الذي يقوم به هذا الفرد أو ذاك على أرض الواقع الناجز والقاطع!
فالسلوك والممارسة الفعلية للمبادئ هي التي تحدد وتجسد نوع الإيمان وكمه المتجمع في أعماق الإنسان!!
ومن تجربتنا في ثورة الجهاد نذكر كيف كان يختبر الإيمان بالعمل، والمبدأ بالسلوك. . . ولعل من أبرز الأمثلة على ذلك ما عرف في إحدى مراحل الثورة (بمؤامرة الزرقاء) ومفاد هذه الواقعة كما تحتفظ بها الذاكرة هي محاولة القيادة العسكرية للاحتلال تقويض بناء الثورة المسلحة من الداخل، بعد أن فشلت بكل الوسائل في إخماد نارها من الخارج، وتتمثل تلك المؤامرة في غرس بعض الجواسيس في صفوف المجاهدين، عن طريق تظاهر هؤلاء الخونة بالوطنية وحب الجهاد والتضحية والرغبة في الانضمام إلى صفوف الثوار، وكادت أن تنطلي هذه الخدعة على بعض القيادات، حيث أخذت المؤامرة تؤتي أكلها في الظلام (. . .) إلا أنه هيهات أن يصمد الباطل أمام الحق، إذا كان مع الحق رجال صادقون أوفياء ولو قلائل!
فكانت القوة وصمام الأمان يتمثلان في الاحتكام إلى المبادئ واختبار النوايا بمحك الأفعال. . . فكان سلوك الدخلاء على ثورة الجهاد مخالفا في الشدة لما يدعونه في الرخاء! ومخالفا في الميدان لما يدعونه في الأمان، وكان ذلك كافيا وحده لكشف شبكة المجاهدين المزيفين من طرف المجاهدين الحقيقيين، وتم استئصال الخونة – كالشوك – من أرجل الثورة الجهادية العملاقة لتواصل الزحف المظفر، إلى الهدف المنشود الذي ما يزال دون المرغوب والمطلوب!
وعلى الرغم من تغلب المقاومة على المؤامرة فلم يفت قيادة الجهاد آنئذ أن تستفيد من هذه التجربة الأليمة، وتستخلص منها العبر والدروس لكي لا تلدغ مرة أخرى من جحر العدو الغادر، الذي لم يلق السلاح أبدا، ولم يغادر!
وتطبيقا لذلك أصدرت قيادة الولاية الثالثة (التي كنت أحد جنود جيشها) تعليمات صارمة بعدم قبول أي متطوع في صفوف الجهاد إلا إذا نفذ عملية فدائية بمفرده، كتفجير قنبلة في إحدى بؤر العدو أو قتل أحد الخونة المسلحين الخطرين وما شابه ذلك. . .
وكان منطق القيادة في ذلك واضحا وسليما حيث يقول: ما دام الشخص يريد التطوع في صفوف الجهاد، فهو بالضرورة مؤمن ومقتنع بالاستشهاد، وإذا كان المتطوع كذلك حقا فهو بدون شك لا يخشى الموت، لأن الموت (في تلك الأيام المجيدة) يعتبر من أبسط الأمور التي تعترض طريق المجاهد في كل لحظة وقد يبحث عليها هو ذاته رغبة في الشهادة، وعليه فليختبر إيمان هذا الشخص المتطوع من الأساس، حتى لا يحسب على الجهاد ويعيش عالة على المجاهدين، وكم من مدّع للبطولة فشل في الامتحان الصعب، وأراح الثورة وكفاها شره واستراح!!
ونعود إلى موضوعنا ونقيس الحاضر على الغائب، ونقول: ما دمنا نرفع شعار المقاومة المستمرة، ونصرح بأن للمقاومة أعداء في الداخل والخارج. . . أفلا يكون من المحتمل جدا أن تتكرر المأساة المؤامرة ونجد أنفسنا أمام الأعداد الهائلة من "المتطوعين؟!"
فما هو – والحالة هذه – المحك الذي يختبر به إيمان هؤلاء "المتطوعين" بالمبادئ الجهادية والثوابت الذهبية؟!
أما الجواب – في اعتقادي – فإن التاريخ يمكن أن يعيد نفسه، وأن آخر المقاومة الجهادية لا يصلح إلا بما صلح به أولها!
وإذا كانت ثورة الجهاد قد نجحت باختبار الإيمان بالعمل والاحتكام إلى المبادئ قبل المصالح. . . فإن سنن الثورات والمقاومات لا تتبدل، ومقومات النجاح واحدة، وطريقه غير متعدد المسالك، فإما مبادئ تحكم البعض من أجل صالح الكل، أو مصالح تحكم الكل من أجل صالح البعض. . .
فذلك واحد من مئات الدروس التي تزخر بها هذه الثورة الجهادية المجيدة. ولقد حاولت أن أجتهد في استخلاص هذا الدرس الهام في نظري الذي أرجو أن يكون مفيدا لأجيال الخلف عن أبناء الاستقلال الذين لم يعرفوا ظلم الاحتلال إلا في بعض أفلام الخيال!!
وإن الاستقلإن الاستقلال الوطني إذا كان ثمينا جدا، فلا شك أن الأثمن منه هي روح الجهاد التي أوجدته، وإذا كان من الواجب علينا أن نحافظ على الاستقلال المكتسب، فإنه من باب أولى أن نحافظ على عوامل وجود هذا الاستقلال ذاته، لأنه إذا كان الصعود إلى القمة مهمّا فإن الأهم هو المحافظة على عوامل البقاء في هذه القمة، حتى لا يتحول الجهاد إلى (عجلة احتياط) نلجأ إليه في بعض الملمات والأفراح، وننساه في المسرات والليالي الملاح، وكأنما الحياة الكريمة ليست كلها بمثابة جهاد متواصل وكفاح فاعل وفاصل!؟
وأن التاريخ إذا لم يحدثنا عن أقوام زالوا من التاريخ بسبب فقدان البترول في أراضيهم، فإنه حدثنا عن أقوام، قدامى ومعاصرين، زالوا من الوجود الحقيقي في الخريطة التاريخية للحضارة البشرية، بسبب فقدان الإيمان في قلوبهم والقيم في واقعهم رغم ما تزخر به أراضيهم من ثروات طائلة، قد استغل مردودها في عمليات الانتحار الحضاري، والتحلل من القيم الإنسانية إلى عالم الوحوش الضارية الكاسرة، والنباتات الهامشية العابرة، والحشرات الطفيلية الغابرة!
وختاما أقول إذا كان الاحتلال الفرنسي قد حمل معه (رغما عنه ورغما عنا) بذور المقاومة والاستقلال، فان الاستقلال أيضا قد يحمل في طياته بذور الإدمان على الاحتلال، بدليل أننا كنا مستقلين فاحتللنا، وكنا محتلين فاستقللنا، مع فارق هام في اعتقادي هنا يتمثل في أن بذور الاستقلال تسقى بالمقاومة والشهادة، وبذور الاحتلال تسقى بالعمالة والخيانة، مما يجعل المسؤولية في جميع الأحوال تقع على عاتق كل جيل من الأجيال، وأن الأيام ما فتئت تثبت لنا بالدليل القاطع والبرهان الساطع، أن كل بلد محتل حتى يثبت استقلاله بالفعل، وأن لا استقلال دائم ولا احتلال دائم، وإنما الثابت الوحيد القائم هو الاستعداد الدائم لأي عدوان، بالجهاد الصادم للعدو الغاشم، بدماء الشهداء ومداد العلماء الذين يصدعون بكلمة الحق، طاعة للخالق، أمام البنادق والمشانق، وإن المعركة لا تزال قائمة على أشدها وستزداد استفحالا في المستقبل بين أبناء الأمة ضد أعدائها في الخارج والداخل (من نواب الفاعل) إلى أن يتحقق الاستقلال التام لكل أقطار الشهداء والأصلاء، الذين يفرقون بين الشرف والعلف، ويميزون بين الغاية والوسيلة، والأمة والقبيلة!
الجزائر في 28 / 05 / 2010

​